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相似文献
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1.
《远古暨三代文学史》在《夏代诗歌》中认为,"桀伐有唐歌"和"《墨子》上载有一支(民歌)"是夏代诗歌。《墨子》所载文字的是对启和启之子"纵乐放荡"的描述,无论是这句话的全部,还是只将其中"渝食于野,万舞翼翼,章闻于天,天用弗式"提取出来,都不可能是民歌。载于《归藏》的《桀伐有唐歌》因为《归藏》就与《周易》一样,是古代的占筮之书,而"昔者桀筮伐唐"就是卦文,它当然不会是诗歌。  相似文献   

2.
周宗旭 《寻根》2010,(2):86-88
<正>《汉语大词典》收有"脚牛"条,并指出:"脚牛,配种的公牛",举《中国农村的社会主义高潮·宜宾县天池乡集体农业生产合作社是怎样计划繁殖耕牛的》中的"社里一九五四年有两头脚牛"之句为书证。但《汉语大词典》却未收"脚猪"条,调查文献材料,发现文献中"脚猪"一词的使用是相当普遍的。例如,《跻春台》卷三《南乡井》:"罪满投生人世上,去变脚  相似文献   

3.
力之 《中国文化》2021,(1):411-421
從目録學的角度看,《文選》爲詩文總集是没有任何問题的,而方師鐸則力證其爲類書.然方先生由《皇覽》爲類書與歐陽詢之説無法證明《文選》亦若是,其《文選》"本質上就是一部類書"説乃誤解《文選序》所致.從研究方法論的層面上説,方先生之失乃因未能在出發處辨"路向".是否凡"以類相從"者便是類書?此至關重要,而方先生忽之;由《藝文...  相似文献   

4.
《汉书》说蜀人"好文刺讥",从撰《汉书》的班固所录、所撰的司马相如、扬雄的生平事迹来看,说他们"好文刺讥"恰如其分。而从班固对他们生平事迹的撰、评看,班固对他们非常尊崇。这证明,"好文刺讥"是褒义而不是贬义。司马相如、扬雄可以说是古代巴蜀文人的榜样和代表,他们"好文刺讥",其他的巴蜀文人当然也"好文刺讥"。"好文刺讥"成为巴蜀文人很普遍的一种性格。  相似文献   

5.
晋代鲁褒“伤时之贪鄙”而著赋体文《钱神论》,其主旨在于讽刺和批判社会“金钱至上”。自其问世以来,对后世产生了很大的影响:从接受的历史来看,一是继承鲁褒的批判用意,借史论事而讽今;二是因事用典,或咏“钱神”之“神”,或言不媚“钱神”之志。因此,只从《钱神论》的社会批判意义诠释作品,尚不足揭示其深刻的文化意蕴;而从接受史的层面考察《钱神论》的文化意蕴,亦颇有意义。  相似文献   

6.
正"文献"一词是图书情报学中一个非常重要的基本概念。然而一般文献学论著在谈及"文献"一词本义时,多只涉及其"文贤"本义,对其更深的渊源却鲜有探及,笔者试撰本文,以究其滥觞。一、"文献"一词的来源"文献"一词最早出现在战国成书的《论语·八佾》中,其曰:"夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。"南宋朱熹《四书章句集注》解"文献"曰:"文,典籍也;献,贤也。"即说"文"  相似文献   

7.
李莉 《华夏文化》2012,(2):34-36
“对待”一词,常见于易家书籍。“阴阳对待”的概念,是指阴阳相反而并立,相比较而并存。朱熹对此有过解释,他说:“是两物相对待在这里,故有文;若相离去不相干,便不成文矣。卦中有阴爻,又有阳爻相间错,则为文。若有阴无阳,有阳无阴,如何得有文?”(《语类》卷七十六《易》十二《系辞》下,林学履问周易时所记)此处的“两物”是指阴阳两物。朱熹认为阴阳相对,又同时并立,  相似文献   

8.
冒廉泉  冒俊 《寻根》2006,(3):128-130
最近拜读《寻根》2005年第三期刊载《如皋冒氏的来源》(以下简称《如》文)一文,很有感触.冒氏之源,最早的明代《冒氏宗谱》中就可寻到,《冒氏宗谱》1984年抄印180套面世,可惜《如》文作者,对这部存世甚多的宗谱很少研究,倒是对极为罕见的、清代的、藏之高阁的《冒氏家谱》、《冒氏世谱》、《冒氏族谱》大加鞭伐.我们对此不论其源、反究其未的现象,甚为困惑.笔者通过对《冒氏宗谱》的研究,寻找到冒氏的“根”,我们认为:如皋冒姓源自蒙古,如皋冒姓的“根”在蒙古,愿与《如》文作者共同探讨.  相似文献   

9.
1984年河北保定出土一通《大元敕赐故顺天路达鲁花赤河西老索神道碑铭》(以下简称《神道碑》),现保存於河北省保定市莲池公园内。前人对《神道碑》已有些研究,首先周圣国先生发表了《保定西夏人探源》一文,主要利用1962年保定韩庄出土西夏文经幢和1984年保定颉庄发现的《神道碑》对西夏遗民进行了考究,认为西夏人在1239-1260年之间到达保定居住,韩庄和颉庄一带西夏人在保定的先祖是老索及其带到保定的西夏人。①白滨先生在《元代唐兀氏与西夏遗民》一文中对《碑铭》也简略提及,用几句话对碑铭内容作了简要概述。②梁松涛在《<河西老索神道碑铭>考释》一文中首次对碑铭内容进行全文录文,她认为此碑为复刻碑,作为军户的老索是在1227年来到保定的,但对老索及其相关人物未进行细致考证。③彭向前的《西夏遗民  相似文献   

10.
2008年上海木偶剧团创作了《两只蝴蝶》、《大耳朵图图》、《阿里巴巴》,重点修改了《海的女儿》。作为2008年上海市文艺创作重点剧目的大型音乐木偶剧《两只蝴蝶》,针对青少年盲目追星,想一夜成名的现象而创作。舞台剧版《大耳朵图图一梦想英雄》,是上海木偶剧团与上海美术电影制片厂首次合作成果。该剧充满了儿童喜爱的戏剧元素。《阿里巴巴》在遵循和保留原著精华的基础上,采用新视角,对人物和情节进行全新演绎。根据安徒生原著为基础改编的《海的女儿》修改后,以独特的视角,赋予了童话故事以新的内涵。  相似文献   

11.
文長書畫的來源徐文長善書法。陶望齡《徐文長傳》謂 渭於行草書尤精奇偉傑。嘗言吾書第一,詩二,文三,畫四,識者許之。袁宏道《徐文長傳》云: 文長喜作書,筆意奔放如其詩,蒼勁中姿媚躍出。子不能書,而謬謂文長書决當在王雅宜、文徵仲之上。不論書法而論書神,先生者誠八法之散聖,字林之俠客也。陶望齡謂文長“其論書主於運筆,大概仿諸米氏云”。黃汝亨《徐文長集序》謂:“書似米顛,而稜稜散散過之,要皆如其人而止”。文長書受米字的影響是明顯的,但不主一家。文長題跋,屢次提到南宮,但並不特別地推崇,以为是天下一人。他對宋以後諸家書的評價是公正客觀的,不立門戶。《徐文長逸稿·評字》:  相似文献   

12.
2009年北京大学人藏的西汉竹书中,有一种题为《周训》。其基本情况,我们已经向学界提供了初步的介绍①。北大竹书《周训》内容,是周君主昭文公对共太子的训诲。训诲每月一次,所以《周训》结构也以月份为纲,每月一章。各章照例以·维岁某月更旦之日,龏太子朝周,昭文公自身贰之,用兹念也开头,以已学,太子用兹念斯。乃受之书而自身属之日:  相似文献   

13.
上田秋成的《雨月物语》堪称日本雅文小说的代表作。收入这个集子里的作品,大多是中国古代小说的翻版,而且多数是写妖怪的故事。其中《蛇性之淫》是最脍炙人口的一篇。它是根据《警世通言》里的《白娘子永镇雷峰塔》和《西湖佳话》里的《雷峰怪迹》改写的。此外,林房雄还把《白娘子永镇雷峰塔》和《雷峰怪迹》改写成小说和故事片《白夫人的妖恋》及动画片《白蛇传》。对于故事的内容人们是熟悉的,所以关于上田秋成的《蛇性之淫》,这里只介绍故事梗概:纪州一个渔业主的二儿子丰雄,一天外出,路遇大  相似文献   

14.
赵进 《华夏文化》2001,(4):54-54
元与兀,《说文》因形析义,不足为据。一般以为同为一字。《汉语大字典》引证高鸿绅《中国字例》和林义光《文源》,对同为一字,深信不疑。  相似文献   

15.
绿色的非洲就是一个巨大的动物园,当你驾车在郊外公路上行驶时,车窗外就能看到一只只羚羊或狒狒.夜里也常常会因一只被车灯照呆了而站在马路中间的斑马踩上一脚急刹车。东非国家肯尼亚更是素有“乌兽乐园”之称,这里有着大小57个国家公园和野生动物保护区。  相似文献   

16.
在澳大利亚未开垦的丛林中,神秘而拘谨的居民面临残酷、险峻的环境,过着朝不保夕的生活。你在地平线尽头第一眼看到他时,犹似一个黝黑的岩头般的影子。他一只脚翘在另一只腿的膝盖上站立着,真是一种奇特的休息姿势。  相似文献   

17.
司空图是晚唐时代的一位著名诗人,同时又是一位重要的诗歌理论批评家。他的《二十四诗品》对后世产生深远影响。其《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》等文,宣传诗歌要有“味外之旨”、“象外之象”等主张,也为人们所注意。他文集中另有《注愍征赋述》、《注愍征赋后述》二文,对卢献卿的《愍征赋》发表看法,也颇值得重  相似文献   

18.
《槐轩杂著》与《槐轩杂著外编》均为刘沅文集,《杂著》四卷,《外编》四卷,共八卷。《杂著》由刘沅亲订刊刻,《外编》则是由刘沅孙刘咸炘编撰而成,文集体裁广泛,包含序、说、考、辩、记、论、书、祭文、墓志铭、墓表、传、杂著等文体。其中碑记文、考辩文内容多与蜀地文化有关,对保存蜀地文化、传承巴蜀文学有积极作用。  相似文献   

19.
日本人的独特坐法在铺着榻榻咪的日本式房间呈,没有什么椅子、板凳,只有棉垫。日本人在棉垫上就坐的正规坐法是:屈膝一跪,屁股坐在两脚的脚跟上,两脚交叉,一只脚的脚背贴在另一只脚的脚心上。日本人管这种坐法叫做“正坐”,以区别于屁股直接坐在棉垫上的“盘腿”坐...  相似文献   

20.
刘涛 《寻根》2021,(4):137-142
蒋孟育(1558-1619),万历进士,官至南京吏部右侍郎.目前,学术界关于蒋孟育的籍贯研究取得一定成果,但也存在一些问题.陈庆元《张燮年表》一文认为蒋孟育是龙溪人;于莉莉《龙溪蒋孟育年表》一文认为蒋孟育是龙溪籍同安人;王振汉《晚明蒋孟育生平考述》一文发现康熙《漳州府志》出现的蒋孟育南靖人说法,却归结为"抢人风波",未...  相似文献   

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