《黄帝内经》养生思想窥探

《黄帝内经》是我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍,他集中反映了我国古代医学的成就,奠定了中医学的理论基础。通过研究,我们不仅可以清晰地触摸《黄帝内经》所蕴涵的“天人相应”、“内外兼修”、“从人体生命活动过程出发”的整体养生思想,还可以探究出《黄帝内经》所提倡的“四时养生”、“调摄情志”、“导引按摩”、“吐纳服气”和“调节饮食起居”的养生方法,为探寻我国古代体育养生思想提供了理论依据。     

鬼神、气与中医学——鬼神观衰落、气论观兴起与中医理论形成

医学作为探索人的生老病死的秘密和治疗疾病的学问，是一门产生很早的重要的学科。不同的人类文明和同一文明不同历史时期因为世界观和人观的不同，而有着不同的医学理论体系。中国医学也即中医学，在春秋战国之前表现为以鬼神观为基础的巫术医学理论体系，在春秋战国之后表现为以气论自然观为基础的天人医学理论体系。成书于汉代的《黄帝内经》是天人医学理论体系成熟的标志，以至于今天的中医学的理论结构仍然是《黄帝内经》所体现的天人医学理论体系。不懂得气论就不懂得中医理论体系，气论是中医学建立理论体系的核心，也是我们理解中医学的关键。     

从《周易》《黄帝内经》看中国古代生命哲学观

从哲学和医学交叉的视角,透过《周易》、《黄帝内经》探讨了中国古代生命哲学观。认为中国古代生命哲学观是在“天人合一”的宏观哲学的框架中产生的;其主要内涵包括气之化生观、阴阳生机观、五行升降气机观、生命运动观、平衡和谐观、整体生命观等;联系现代科学看,中国古代生命哲学观的深层具有十分微妙而又宏大精深的内蕴;它在模糊性思维、形象比类、形象思维、直觉思维等方面,给了现代人以深刻的思想启迪。     

张岱年先生讲学记录手稿（三）

<正>五、董仲舒天付（副）人数的观点董的思想比较肤浅。董的天有二层意义：一是上帝,一是天空。上帝就是天空。“以类合之,天人一也”,他强调天人统一。《黄帝内经·素问》从人身体中的气与外面的气的关系讲治病。唐朝刘禹锡提出天人交相胜。他讲天与人的关系较深。天可胜过人,人亦可以胜过天。     

从《周易》《黄帝内经》看中国古代生命哲学观

从哲学和医学交叉的视角，透过《周易》、《黄帝内经》探讨了中国古代生命哲学观。认为中国古代生命哲学观是在“天人合一”的宏观哲学的框架中产生的；其主要内涵包括气之化生观、阴阳生机观、五行升降气机观、生命运动观’．平衡和谐观、整体生命观等；联系现代科学看，中国古代生命哲学观的深层具有十分微妙而又宏大精深的内蕴；它在模糊性思维、取象比类、形象思维、直觉思维等方面，给了现代人以深刻的思想启迪。     

适者得寿

常言道：“适者得寿。”说明养生得长寿,“适”为大前提,即主动适应外界环境,并且时常保持身心舒泰。这也是传统文化的“和”、“顺”思想在养生中的体现和运用。首先,养生之“适”,当“道法自然”。中国古代哲学认为世界是一个“和合”的整体,天地万物包括人在内,都是由一元之气构成,受阴阳、五行法则支配,因而“生气通天”。如（（黄帝内经》说：“人以天地之气生,四时之法成。”中医养生学吸收这一、思想形成了人与自然和谐的观念,即“天人一体”、“天人相应”。     

试论促进心理健康的有效途径

健康心理学诞生在20世纪70年代。中国古代老子的《道德经》,庄子的《庄子》,孔子的《论语》及《黄帝内经》等著作中都蕴藏着丰富的健康心理学思想。《黄帝内经》指出:“人与天地相参也,与日月相应也。”这就是中国传统医学的“人与天地相应”的自然观。天人相应的学说是中国传统养生的重要理论,也是中国传统健康心理学思想的重要理论基础。那时人认为“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。”     

先秦“气”论与《黄帝内经》

"气"从最初的具体的客观之物,经先秦先哲们的发展逐渐演变成为中国古代哲学的核心范畴之一。气是宇宙的本体,是生成万物的原初物质。气一元论思想被《黄帝内经》引入医学领域后得到了充分发展,成为古代医家认识天地自然、人体生理病理以及治病养生的思想武器。在此基础上,《黄帝内经》还首次从医学角度阐述了人体生命活动中的"气化"理论,以"气化"来研究人体的生理病理现象、疾病的诊治和预防原则,认为"气化"对生命本质及发展具有重大意义。     

《礼记》天人观与鬼神观初探

《礼记》记载的天人观与鬼神观在中华文明中颇具代表性,两者之间也存在着密切关联,因此,对它们的把握也应采用一种整体贯通的方式。《礼记》认为,天或天地是万物的本原,人类只是天地孕育的万千生命形式之一。但人类秉承了其中的秀异之气,具有独特性,被称为＂天地之心＂。个体之人消亡之后,魂魄分离,魂气上升于天,为神;魄则随肉体归于大地,为鬼。这种对生命的理解方式直接渗透在人们的丧祭活动之中,也对整个中华文明产生了深远的影响。     

《黄帝内经》哲学思想探

《黄帝内经》并非一人一时之作,大概成书于西汉初年,系黄老学派医学分支的作品.它是我国第一部系统的医学典籍,也是我国古代一部重要的哲学著作。它包含有丰富的唯物论和朴素的辩证法思想,为中国哲学的发展作出了重要的贡献。一、唯物主义的宇宙现世界的本原是什么?《黄帝内经》作者认为,“气”是世界的本原,是宇宙万物的始基.世界上的气虽然种类很多,例如自然界的天气、地气、风气、寒气、暑气、热气、燥气、湿气、火气等。还有人体中的营卫之气、脏腑之气,等等。但是归根结底按性质可分为两大类:阴气和阳气.在《黄帝内经》     

作为中华民族共同祖先的黄帝

作为我国主体民族汉族的前身,华夏族形成于我国春秋战国之际。黄帝作为华夏族共同奉祀的祖先,是其时正在形成中的华夏民族为了追求共同历史文化的产物。文献资料表明,我国古代先民,包括上层统治阶级对于祖先黄帝的祭拜也恰好开始于这个时期。黄帝原本是周人的祖先,黄帝族以及早期周人都居住在陕北黄土高原,与居住在这一地区的古代戎狄族具有血缘上的联系。因为后来周人实现了对黄淮江汉广大地区的大一统统治,主导了日后这一地区各古老部族的民族融合,并最终使它们融铸成为一个新的民族共同体——华夏民族,黄帝自然亦演变成为华夏民族的共同祖先。黄帝族与其直接后裔周族都为我国古代物质文明和精神文明的发展做出过巨大的贡献。     

文化：“天人合一天人知识”学说——数学哲学

从现代科学的角度研究、挖掘国学精萃“天人合一”学说的内涵,运用“类比一相等性原理”导出“天人知识”学说（N＋H=K）,提出与N＋H=K公式密切相关的“知识—非知识”和“科学—非科学”的新划界标准。从本体论角度、以具体的新事例证明“天人合一天人知识”认知理论体系与现代数学基础理论之间必然的密切关系。得出“天人合一天人知识”学说是人类所有知识与科学的基础理论之一,是数学的基础理论之一。     

意境的传统内涵

从物我浑融、心空、浑然天成几个方面来阐述传统意境的内涵,由于万物由道生,由于＂忘己＂、＂心空＂,人体悟到自然之道,从而物我浑融,然后,将这样体悟到的自然之道灌入艺术,浑然天成,产生了传统的意境美,这就是传统意境的内涵。     

中医三境界论

从总体上来说,道家、医家都以天人合一为基本哲学思路。但以《内经》为元典的传统医学中的天人合一是合于天、人的共同运作规律,即医学之道主要是生命之道,也是气之道,这为王充等唯物主义的元气论哲学提供了思想基础和理论依据。医家之境主要是生命气化之境,属认识论之本质、规律之境。中医境界主要包括三方面:气化之境、人道之境和生命之境;显然,它不是一个静止的存在,而是处于永无止境的变化之中,即生命的绵延。     

树立科学发展观促进人与自然和谐相处

人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的一个重要特征.当前,人类在追求发展进步的过程中出现人与自然不和谐的现象,如大气污染、土地沙化、水土流失、物种灭绝等.要实现人与自然的和谐相处,必须树立科学的发展观,做到正确地认识自然、科学地利用自然和有效地保护自然,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路.     

武夷新区规划建设中地域特色的传承

武夷建筑文化是中国＂天人合一＂哲学思想和周易＂内向＂性格特征等传统文化作用下,经闽越文化发端、朱子理学为主的儒释道共同作用及现代文化诠释而形成的地域文化。武夷文化主题是人与自然和谐,生态和文化双轴心,生态优先;强调严格的功能区划及等级控制等＂礼＂的观念,＂五宜五不宜＂;建筑表现形式随形就势,屋面追求起架平缓、出檐深远、层层跌落,屋脊＂自由＂穿插。新区规划建设应传承地域特色,特提出三点建议。     

学校变革中的“利益冲突”:表现、成因及其化解

利益冲突是学校变革过程中各种冲突的焦点,主要表现为公共利益和个人利益之间以及不同主体的个人利益之间的冲突。产生利益冲突的主要原因是由于权威及权力结构分配的不平等,以及"集体行动逻辑"所导致的"囚徒困境"。基于此,要化解学校变革中的利益冲突,一是要实现良性的利益冲突管理;二是要关注学校变革的公共利益,实现利益共享。后者需从建立"经济人"和"道德人"相契合的人性观、实现异质合作以及激发主体的道德使命感三方面为着重点,真正实现学校变革中的利益共享。     

德育的生态性功能及其开发

德育生态性功能注重“人-自然一社会”的和谐统一,强调受教育者生态伦理、生态人格、生态智慧和生态保护能力的培养。德育生态性功能的意蕴主要体现在与全球道德教育相接轨、坚持可持续的科学发展观、对“天人合一”思想的继承和发展。德育生态性功能的开发途径主要有六个方面：即关注生态道德意识、形成生态人格、进行课程开发、强化受教育者的主体性、营造生态体验场和推展个人“美德袋”评价。     

生态伦理视阙中的孔子“比德”说

在对自然美的观照方式中,孔子被公认为“比德”西的代表,其“比德”说的基本涵义就是,自然物之所以美并为人们所观赏,主要在于自然物的性质与人的品格、精神有相似和相通之处。文章力图规避对自然美本质的相关探讨,仅从孔子面对自然时所产生的这种特定的“比德”思维方式和罂赏方式出发。探讨其体现出来的人和自然的相通（精神相通和生理相通）,并把它提升到古人的一种生活方式和价值追求的高度,阐述这一思想所蕴含的生态伦理价值对缓和当下人与自然之间的紧张关系,进而构建全新的生态伦理所具有的积极启示。     

曾国藩“天籁人籁凑泊而成”的诗学思想

曾国藩一生为我们留下诗歌三百多首,他提出＂天籁人籁凑泊而成＂的诗学思想,对前人关于＂天籁＂、＂人籁＂的意义作了拓展,不仅对清代＂性灵派＂诗歌创作有所继承和发展,还为我们诗歌创作总结了一条规律,这一诗学思想在中国诗论思想上具有重要的意义。