在儒家思想的烛照中转身——评《新天下主义》

新天下主义是对传统天下主义与民族国家的双重超克.它抛弃传统天下主义的中心化和等级化倾向,克服了民族国家利益至上的狭隘立场.在世俗化时代,以“承认的政治”为原则,新天下主义将建立一种新的天下之普遍性.本文用儒家思想阐述了新天下主义,探讨了中国政治思想寻找的新出路.     

书架

《容忍即自由--胡适的政治思想历程》
　　作者：李建军著
　　出版社：广西师范大学出版社定价：52.00元
　　提要：胡适一生无论是作为学者还是政治人,都饱受争议。本书与学界热衷讨论的胡适之文化思想、哲学思想等论题不同,独辟蹊径,对胡适的政治思想做了专门而深入的探讨,对“问题与主义”之争、“好政府主义”的起灭以及胡适在国体、政体与政党制度等方面的基本看法做了较为通透的说明。     

他者视角对“文化中国”国家形象的建构——以BBC纪录片《中国春节:全球最大的盛会》为例

近年来,英国广播公司(BBC)以西方的视角拍摄了多部中国题材的纪录片.以真实客观著称的BBC塑造的中国形象与实际有很大的出入,甚至将中国形象“妖魔化”.正如美国哥伦比亚大学教授赛义德在《东方学》中指出的,西方文化中有一种“东方主义”,①这种“东方主义”是带着对西方文化的优越感去理解东方的偏见.     

“五四”时期空想社会主义与欧文空想社会主义

“五四”时期,空想社会主义引进中国,成为一股影响广泛的社会思潮。其主要的表现形式是新村主义与工读互助主义,与欧文的空想社会主义有着相似之处,也有很大的差异。社会发展已经证明了它们的局限性,而最终要被科学社会主义所取代。     

本质主义、反本质主义与中国图书馆学研究——对中国图书馆学反本质主义批判的理性思考

中国图书馆学研究整体上并不存在“后现代”意义上的所谓“本质主义”,但在一定程度上存在受意识形态和制度权力制约的把某种特定理论观点作为“中心话语”去贯彻的“本质化”意义上的“本质主义”.批判中国图书馆学研究存在“本质主义”思维的学者,其实是把图书馆学理论受时代和文化制约的“可变性”的历史状况,与人们借用“意识形态”、“权力”等对某种理论观点的“真理化”、“本质化”的超稳定干预相混淆了.而后现代主义学者之所以有这样的误判,除了与近代以来中国特殊的“学术与政治”的关系,以及研究者对后现代理论的机械套用有关之外,也与本质主义同意识形态具有诸多内在的一致性有关.可以认为,源于人文艺术领域的后现代主义理论,尽管它的某些观点可能对图书馆学研究有所启发,但由于它不是一种相对成熟的理论,也不适于当代中国图书馆和图书馆学的发展需要,因而不能作为中国图书馆学研究的“应然指向”.     

新闻专业主义“中国质素”重构的维度

新闻的社会性建构决定中国对西方新闻专业主义的学习必须是创造性的“拿来主义”建构,“中国质素”的植入是保证其免于“逾淮成枳”的根本性规约.“中国质素”主要表现为党管媒体的政治维度、中国作为发展中国家的发展维度以及中国新闻业传承的启蒙维度.然而“中国质素”重构不是“中国质素”的自构,而是“中国质素”与西方新闻专业主义在积极互动中进行建设性的重构.然而新闻专业主义“中国质素”重构只是一个框架性的建议,这个框架具有开放性,不过,在一定历史阶段这一建构框架具有相对不可僭越的稳定性.     

朝鲜：中美关系解冻的受益者

朝鲜对中美和解的支持是中国的一项“重大外交成就”,而中美关系解冻的附带结果是朝鲜成为“毛主义时代中国最亲密的国际盟友”     

“文人论政，商业经营”张季鸾的报业经营观

迄今为止关于张季鸾的研究章大多集中于他的“人论政”、“四不主义”等新闻思想，而对他的报业经营观论述较少，本试就他在这一方面的观点作一补充。     

电视纪录片对人文精神的传播

电视凭借自身优势快速发展,电视文化相伴而生.电视文化渗透到人们生活的各个方面,其影响无处不在.但在发展过程中,电视产业化、技术化带来的冲击逐渐变大,电视文化的建设受到挑战.在我国,当代电视文化的核心理念是人文精神,本文对电视纪录片中人文精神的传播进行分析. 电视文化的人文精神 人文精神在东西方文化中有不同的理解.在西方,“人文精神”一词兴起于14世纪欧洲文艺复兴运动,其主要的思想内涵即尊重人、尊重人精神存在的价值.在中国,目前可以考究的“人文精神”一词最早出现于《周易》,“观乎人文,以化天下”.东西方人文精神在自身的文化土壤中具有了各自的特色,“西方人文主义是针对神权社会而提出的,其核心是从天国走向人间,从神权走向人权,世俗化是最核心的诉求;而中国20世纪90年代提出的‘人文精神’则把矛头指向世俗化,其核心是从人间走向天国,排斥世俗性诉求,用道德理想主义与为艺术而艺术的审美主义来拒斥文艺的市场化、实用化与商品化”.     

客观公正?言论自由?为民请命--试论黄远生新闻专业主义的萌芽及其实践

黄远生是中国新闻史上较早践行专业理念的名记者,其新闻专业主义理念主要表现在：首先,他在新闻工作中忠于事实,追求新闻的真实、客观、全面、公正;其二,他积极倡导并坚守言论自由思想;其三,他明确提出了“为民请命”和“指斥权贵”的报刊责任。黄远生的“四能”思想和“远生通讯”,是他践行专业理念的自觉,这些专业理念和职业操守虽然还处于萌芽阶段,但对我国后来的新闻界带来了深远影响。     

实业救国的卓越实践者——张謇

近代中国大地风起云涌,列强疯狂掠夺,人民生灵涂炭,社会发生剧烈动荡,一批有识之士,为挽救民族危亡,富国强民,提出各种主张。实业救国的卓越实践者张謇不但有系统的经济思想,而且付诸实践。他从官僚地主转化成近代具有进步思想的资本家,从状元郎到实业救国的坚强奋斗者。难能可贵。本文试述他流芳历史的“实业救国”、“棉铁主义”、“振兴农务”经济思想,以及他的实业实体、大生集团及地方自治形式“南通模式”,以纪念他150周年诞辰。     

客观真实公共服务社会责任——论范长江新闻专业主义精神及其当代启示

新闻专业主义,是西方自由主义新闻语境下的产物,指相对新闻消费主义倾向而言的以“客观准确、独立思考、自由表达、社会责任、公共服务、职业道德”[1]为核心内涵的新闻理念。相对于自由主义新闻理论而言,新闻专业主义新增加了“客观真实、公共服务和社会责任”等内容．鉴于这些原则与中国新闻处境有一定的相符合性,因此,继续探讨新闻专业主义对中国新闻事业的发展具有重要意义。     

迟到的反思

魏玛，虽然历经两次世界大战，依然完好无损；诞生了“包豪斯”主义，而古典城市却如此完整的得以保留。这是德意志民族文化思想和性格的成熟。     

郭海涛：“一本书主义”的新诠释

“一本书主义”是由中国现代女作家丁玲提出来的,大意是指一个作家必须写一部立得住、传得下去的书,要有一本足以支撑自己的书。三联书店副总经理汪家明先生在任山东画报出版社总编辑时就极力倡导“一本书主义”,其含义与丁玲女士所说的一本书主义已有所不同,     

鲁迅美术编辑思想的先锋性及其现实意义

鲁迅在坚持现实主义美术思想的同时,在美术编辑技巧上更多地趋向现代主义,具体包括对“装饰主义”的提倡、对“颓废主义”的关注与对“构成派”的继承,体现较强的实验色彩与先锋性.提倡勇敢尝试与亲力亲为,永远站在讯息与理论知识的制高点上,形成一种鼓励探索与宽容失败的氛围,是研究鲁迅美术编辑思想先锋性的现实意义之所在.     

“汉学主义”，或思想主体的焦虑

理论源自问题。作为一项理论建构,“汉学主义”背后的问题脉络在于,中国,乃至整个东亚知识分子在当代全球知识场域中的思想贡献是什么？相信每一位当代中国学人内心都有一个隐痛,它就是据说来自撒切尔夫人的苛刻判断：“中国没有那种可用来推进自己的权力,从而削弱其他国家的具有国际传播影响的学说。”全球化进程在1990年代的再次全面启动,     

杜定友图书分类思想中的“常”与“变”

杜氏图书分类思想经历了科学主义、三民主义和马列主义三个重要时期。尽管"主义"随时代在变,但"科学"精神却贯穿图书分类学术的始终,其图书分类思想的发展史也是一部"主义"与"科学"的变奏史。因追求"统一"而寻求"主义"引领,因坚持"标准"而不离"科学原则"。虽然呼唤"主义"的指导,但"主义"指导是有条件的,"主义"必须以"科学"为前提。对待杜氏图书学术思想的这种演变,应该有一种辩证的历史态度。     

学习恩格斯的新闻思想建设有中国特色的社会主义新闻学──“恩格斯的新闻思想与实践”学术研讨会纪要

为纪念伟大的革命导师恩格斯逝世100周年，坚持与发展马充思主义，建设有中国特色的社会主义新闻学，由中国社会科学院新闻研究所发起的“恩格斯的新闻思想与实践”学术研讨会，不久前在北京召开。与会学者认为，马克思主义新闻学是马克思和恩格斯关于新闻传播的观点学说的科学     

“新詹金逊主义”管窥

新詹金逊主义对詹金逊的档案管理思想“取其精华”,并使其在电子文件时代重新焕发生机.本文在介绍新詹金逊主义代表人物和阐述其主要观点的基础上,论证詹金逊的“证据神圣性”对于现今档案管理工作仍然具有重要的理论意义.     

沒有政治就沒有灵魂——《也谈政治家办报》

无产阶級的报紙,必須由无产阶級的政治家来办。馬克思是“萊茵报”的主編。列宁把創办一个革命的馬克思主义的报紙作为建党的首要步驟,亲自領导了“火星报”。毛澤东同志在一九一九年“五四运动”以后,就創办了并亲自主持了“湘江評論”、“新湖南报”。由此可見,无产阶級的政治家办无产阶級的报紙,是我們党的传統。政治家办报这样一种思想,尽管我們在口头上承认它,但在思想上并不是都已經有了深切的体会的。同政治家办报思想对立的是书生办报的思想。这有两种情况,一种是由于脫离实际而引起的。我們在宣传报道中,也讲理論,也讲方針政策,有时候选择