近代变局下的中国传统政治重估——以清末梁启超与章太炎的不同阐释路径为中心的探讨

梁启超与章太炎，在清末皆为思想界、舆论界影响极大的人物。在他们的论说中，如何分析、评判中国传统政治占据着比较重要的位置。而这个问题在当时绝非仅限于学术层面，更与如何理解中国面临的变局与危局，未来中国的政治建设应如何进行息息相关。梁启超在戊戌变法之后比较明显地受到经由日本学者译介的近代西方社会科学话语影响，时常以近代西方资本主义国家的历史经验为标准，来评价中国传统政治。与之不同，章太炎尝试从中国自身历史发展脉络出发来理解中国的过去、现在与将来。因此，他着眼于发掘、阐释、表彰中国传统政治之中具有价值的部分，使之既成为新史学的重要组成部分，又能够为人们思考未来的制度建设提供理论参考。在今天新的中外形势下，需要反思梁启超式的阐释路径，继承和发扬章太炎式的阐释路径。     

谭嗣同、梁启超、章太炎与近代侠风

在近代“救亡”的背景下，清末知识精英掀起一股尚侠思潮。谭嗣同、梁启超、章太炎是这一思潮的代表人物。他们在鼓吹侠风的同时对侠的人格进行重新阐释，努力将侠改造成为国为民的英雄，使人们相信侠能够承担救亡图存的重任。在他们尚侠的背后，有着不同的价值取向：谭嗣同主要在于对墨侠实践精神的推崇；梁启超用侠来塑造“中国魂”；章太炎高扬侠风，则将之作为反清的思想武器。     

晚清国粹派的新史学探讨

<正>20世纪初年，是近代中国资产阶级史学渐次形成的重要时期。梁启超分别发表于1901、1902年的《中国史叙论》和《新史学》，则被公认是其崛起的标志。但是，梁启超又非孤军奋进，以章太炎、刘师培为代表的晚清国粹派异军突起，也构成了其时资产阶级史学不容忽视的一个重要的方面军。他们不仅同样高揭“史界革命”旗帜，猛烈批判旧史学，而且于新史学身体力行，研究硕果累累。同时，作为革命派，他们以新史学为武器，服务于排满革命，又与作为立宪派的梁启超诸人，大异其趣。因此，国粹派所体现的资产阶级史学思想，别具特色，有着更加集中的典型性。探讨其思想主张，显然是研究20世纪初年中国资产阶级史学的一个重要课题。本文拟集中论述国粹派关于新史学的理论与方法的探索。     

近代文化名人的编辑思想与文化演进

近代中国内外交困，社会危机日益加剧，许多进步的文化人纷纷投入到编辑出版事业中，如主张打开国门看世界的魏源，提出“教国新民”的梁启超，倡导兴民权的章士钊、章太炎，高呼“公益和商业”的邵飘萍等等，他们把救亡图存的爱国热情倾注于编辑事业中，推动了中国近代编辑思想的进步的文化事业的繁荣。     

章太炎、刘师培、梁启超对戴震及吴皖学术的评析--纪念戴震诞辰280周年

本文介绍了章太炎、刘师培、梁启超对考据学派的吴、皖分际，评述了他们褒皖抑吴的学术取向，并实事求是地分析了章、刘、梁褒戴抑惠的原因。提出在清代考据学中，惠、戴并立，且惠启发了戴，戴又后来居上。     

近代中国学术史上的戴震--以清末民初学者对其考据学之"科学"性的评估为核心

清末民初,章太炎、刘师培、梁启超、胡适等学者在总结清代学术方面做了大量工作.他们引入了自西方而来的科学视角看待考据学,特别是戴震为代表的皖派考据学,力图在中国学术传统里发掘出西方式的科学精神或科学方法,以利于正处西学冲击下的中国学术实现现代转型.     

究竟是赫胥黎还是斯宾塞——论斯宾塞竞争进化论在中国的影响

晚清输入中国的西方社会进化论主要有两家:即斯宾塞的"竞争进化论"与赫胥黎的"互助进化论".仔细阅读清末报刊上的各种论著,可以发现,中国思想学术界的绝大多数人接受的是斯宾塞的学说.无论是改良派的严复、梁启超还是革命派的章太炎,无论是主张温和改革的官员代表还是激进的青年知识分子,他们都深深地打上了斯宾塞主义的烙印.     

20世纪上半期清学史研究的正反合

20世纪上半期的清代学术史研究呈现为一个正、反、合的辩证发展过程。世纪之初,章太炎、梁启超等运用新史学的理论方法研究清代学术,奠立了清学史研究的现代格局。与政治上宣传民族主义和民主、科学等启蒙思想相呼应,他们在学术上主张"扬汉抑宋",推崇乾嘉汉学,贬抑清廷的官方哲学程朱理学。针对启蒙主义的问题与不足,二三十年代,柳诒徵、钱基博、钱穆等新人文主义史家起而反驳章太炎、梁启超、胡适等的观点,力主"扬宋抑汉",强调尊重历史传统,弘扬中国的人伦道德和人文精神。40年代,以侯外庐为代表的马克思主义史学家推陈出新,把启蒙推进到新的阶段。他们从社会发展史的角度研究清代思想和学术,表彰早期启蒙思想,指出无论汉学和宋学均是旧的封建主义意识形态,属于有待批判和改造的对象,从而较彻底地摆脱了汉学和宋学的束缚,但在一定程度上加剧了新旧文化的对立。     

近代文化名人的编辑思想与文化演进

近代中国内外交困,社会危机日益加剧,许多进步的文化人纷纷投入到编辑出版事业中,如主张打开国门看世界的魏源,提出"救国新民"的梁启超,倡导兴民权的章士钊、章太炎,高呼"公益和商业"的邵飘萍等等,他们把救亡图存的爱国热情倾注于编辑事业中,推动了中国近代编辑思想的进步和文化事业的繁荣.     

“一门三院士”如何成才——读梁启超《宝贝，你们好吗》

一门三院士，这在中国科学史上绝无仅有，即便是放诸世界，也是屈指可数。三院士是谁？梁思成、梁思永、梁思礼。他们的父亲就是鼎鼎大名的梁启超。梁家满门俊秀，自然与梁启超的言传身教息息相关。梁启超的《宝贝，你们好吗》（山西人民出版社2012年6月第1版），是梁启超写给子女的家书，里面满是父亲对孩子的期许。梁启超是近代中国著名的...     

从《近世之学术》到《清代学术概论》

《近世之学术》是梁启超研治清学史的处女作,《清代学术概论》是梁氏清学史研究的经典名著。二书相距16年,从《近世之学术》到《清代学术概论》,不仅引发了梁启超与章太炎间的一段瓜葛,还可以看出梁启超在清学史研究上的不断深入。     

试论晚清以来社会达尔文主义在中国的传播

晚清以来随着民族危机的空前加剧,西方的社会达尔文主义学说在中国脱颖而出。从严复到梁启超等人的大力宣传,社会达尔文主义逐渐成为清末以后中国社会的主流思想。这种以富强为中心的历史进化论为国人提供了一种新的思想观念,它用“物竞天择”的观点解释民族危机,肯定了人类社会的历史是一个不断向前发展的动态过程,打破了中国传统的历史循环论学说。但章太炎、杜亚泉等人则对其持有不同观点,这其中又以章太炎的俱分进化论思想最深刻。章太炎分别从道德、生计、智识三方面阐释俱分进化论,最终得出“进化之实不可非,而进化之用无所取”的结论。这两种不同的声音,有利于在当今中国在发展中对现代化做出理性思考。     

章太炎、刘师培、梁启超对戴震理欲观的评析

理欲观是戴震义理思想的核心内容,也是戴震义理学区别于程、朱正统理学的关键 所在。清末民初,章太炎、刘师培、梁启超等学者大力阐扬戴氏义理学,力图恢复戴震的完整形 象,促使戴学成为显学。他们所共同关注者即为戴震的理欲观。由于阐释角度不一,所作的评析 差异较大。章太炎从政治视角理解戴震理欲观,认为戴震与程、朱并无根本冲突,双方是在政治 和伦理的不同层面上阐发各自观念。刘师培则分别用中、西学两种标准衡量戴震理欲观,既赞赏 其义理基于训诂,从而能超越宋儒的长处,又点明其不及西学严密的瑕疵所在。梁启超以哲学概 念评判戴震义理学,认为戴氏之理欲观是用“情感哲学”代“理性哲学”,与欧洲文艺复兴思潮在本 质上“绝相类”。这些评析,皆对中国近代思想、学术界产生了深远影响,甚至成为规范戴震研究 的某种“范式”。     

值得重新体味的清民之际的“封建”观

清末民初，黄遵宪、梁启超、严复、章太炎、孙中山等先进中国人参考日译新名“封建”，初步形成兼容古义与西义的封建观，用以表述中国、日本、欧洲的相关历史时段，较成功地实现了古今“封建”义的承袭与转换、中西义的对接与涵化。由于尚未能做深入的学术论证，清民之际学人的封建观无力抵御后来兴起的强势的泛化封建观。退隐而去，但其包蕴的合理精义，值得我们重温。     

学术史研究的新境界

进化史观的传播，新史学思潮的初步确立，冲击着传统学术史的编纂方式。进入二十世纪后，摆脱由纪传体史书演化而来的学案体学术史束缚，编撰崭新的章节体学术史，成为历史编撰学的重要课题。在建构中国学术史的新体系的历程中，出现了象梁启超著的《论中国学术史变迁之大势》，刘师培的《周末学术史序》，章太炎的《清儒》、《学隐》、《学变》等用新观点、新方法写成的学术史著作，开创了学术史研究的新境界。本文主要对梁启超著的《论中国学术史变迁之大势》做较为系统的分析，兼顾对其他用新观点写出的学术史著作进行阐释。     

走近历史人物——读叶兆言先生的《陈旧人物》

叶兆言的《陈旧人物》近日又出增订本,内容更为充实,收录了作者十余年间对中国近、现代历史上著名文化人物的散记,所记叙的人物涉及国学、文学、史学、书画各界,上至康有为、梁启超、章太炎,     

求是与致用--读《訄书》(重订本)学术史诸篇

当代学界对传统学术史的清理，很多是以章太炎为起点的，而章太炎《訄书)(重订本)学术史诸篇几乎可以看成一部简明中国学术史，对它的再认识，有助于我们了解中国学术史，也有助于我们认识章太炎。在《訄书》(重订本)中，章太炎保持着乾嘉学派“实事求是”的优良传统，同时借清理学术史而批判现实，又有着极强的“经世致用”的倾向。     

梁启超的家教之道

梁启超是中国近代史上名学和政治家，他的家庭教育也非常成功。他以自己为模范教育子女爱国奉献；科学地对子女启蒙开智；倡导独立，教导他们正确面对挫折；注重实际，培养子女“经世致用”的学风；提倡趣味学习和循序渐进的学习方法。在梁启超独特的家庭教育下，梁氏子女人人成才，各有所长。梁启超的家庭教育是中外教育史上的典范。     

晚清神话学的西方社会民俗学渊源

通过对晚清神话著作的梳理，发现其理论渊源除中国传统经史学之外，主要是西方社会民俗学，包括社会学派、地理环境论、神话学语言学派、人类学派等。在借鉴西方社会民俗学的过程中，晚清志士救亡图存的启蒙改良思潮和借途日本学习西方的社会背景是无法回避的。以梁启超和章太炎为中心的学术团体构成了论述的主要对象，包括：严复、蒋观云、夏曾佑，刘师培、鲁迅和周作人。     

试论“五四”前后学术界对“进化史观”的反省——以章太炎、梁启超、柳诒徴的史学思想为例

五四前后,章太炎、梁启超、柳诒徵在不同的历史、社会境遇下,分别运用:佛教、新康德主义、《易传》等理论资源,对以“进化论”为核心的现代性思想进行了严肃的批评。这些批评形成了一道独特的思想景观,在深入分析这些思想家的批评过程中,我们能看到中国近代思想史的丰富性和多样性。