傣族泼水节

泼水节是傣族人民重大的传统节日,每年都要隆重地举行。泼水节的时间是按照傣历算的,大约在清明节过后的4月13～15日举行,头两天辞旧,后一天迎新。在节日清晨,男女老幼都要沐浴更衣,     

傣族的泼水节

泼水节也叫浴佛节,是傣族人民古老的传统节日,也是傣历新年,公历4月即清明节后第7天开始举行,历时3—4天。传说古代有个魔王无恶不作,人们受尽了他的祸害。他已有11个妻子了,还又去抢来一个聪明美丽的姑娘。这姑娘决心为民除害。她试探出,魔王虽然水淹不死,刀砍不伤,但只要用魔王自己的一根头发,就可以把魔王的头勒下来。一天夜里,趁魔王喝醉酒,夜深人静之际,姑娘用魔王的头发勒住魔王的脖子,魔王的头掉在了地上。魔王虽然死去了,但他的头滚到哪里,哪里就发生灾难。抛到河里,河水泛滥;埋在地下,臭气冲天;放在地上,大地燃烧。只有他的妻子抱…     

德宏傣族泼水节文化的基本特征

泼水节是傣族民间最隆重的节日,也是德宏地区民族节日中影响最大,参加人数最多的节日,它蕴含着傣族丰富的历史文化内涵。通过分析德宏傣族泼水节文化的基本特征有利于准确把握德宏傣族传统文化的特征和精神内核,有利于推动德宏边疆地区傣族传统文化的传承与发展。和谐边疆民族关系。     

傣族泼水节的源与缘

笔者在前人对傣族泼水节的研究基础上,结合自身的考察经历,采用经验思维与逻辑思维相结合的研究方法,"发现"上古时期的祓禊礼仪或"泼寒胡戏"有可能是傣族泼水节的源点。通过对傣族泼水节缘的分析来看,傣族泼水节的缘正是其源的物质基础和意识构架,傣族泼水节的源又是对其缘的体现与表达。傣族泼水节的源与缘在泼水节的发生中是相互依存统一的关系。     

金沙江河谷傣族泼水节的历史记忆与文化认同

金沙江河谷的傣族生活在傣族核心区以外,这里山高谷深,山川阻隔,形成相对封闭的地理环境,在原始宗教信仰基础上形成的节日多与生产生活密切相关,虽然没有统一的泼水节,但许多节日都与水有着密切的关系,在体现民族主体特征的民族服饰、民族语言迅速消失的今天,有必要在现有节日的基础上,整合相关节日,确定一个能为广大金沙江河谷傣族接受,节日形式又能为傣族同胞普遍认同的＂泼水节＂,来提振民族精神、突出民族特点、传承民族文化、加强民族的聚合力,让金沙江河谷的傣族重新焕发出活力。     

泼水节卖水

4月的一天,陈爷爷对我说：“你可以在泼水节期间去卖矿泉水。去年就有很多人靠卖水赚了不少钱。”我觉得这个主意还不错,于是,马上就去做相关的准备工作：联系摊位、借冰柜、借三轮车、进货等等。     

泼水节

我国傣族的新年是泼水节。关于泼水节的来历,还流传着这样一个故事呢。很久以前,有一个残暴的魔王,他无恶不作,欺压百姓。老百姓虽然恨透了魔王,可是一点儿办法也没有,因为魔王的法力很大,还没有谁战胜过他呢。     

傣—泰民族“南传佛教文化圈”的呈构——以景谷傣族泼水节为例

傣—泰民族有着共同民族渊源的"亲缘民族",其中一支保持着原始宗教文化,另外一支则更多地被南传佛教文化所传播和渗透,泼水节则是"南传佛教文化圈"族群共同的传统节日。文章以景谷傣族泼水节为研究个案,从文化圈视角对中、泰、缅、老四国的"南传佛教"进行比对分析,发现这一传统节日在地域文化空间上构成了一个共享的"南传佛教文化圈",而"南传佛教文化圈"又通过族群记忆和文化认同型塑、佛寺建筑群神圣空间建造、"赕巴达"仪式信仰空间表达等形式进行呈构。     

家乡的泼水节

我的老家在海南,我是跟随父亲刚转到歙县就读的一名学生。泼水节,对于淳朴的海南人来说,大抵是个狂欢节吧!     

难忘的“泼水节”

记得二年级时我们学过一篇课文——《难忘的泼水节》。课文讲的是1963年,我们敬爱的周恩来总理同傣族人民过泼水节的故事。学完这一课后,我也想过一次泼水节。     

论中国气功与印度瑜伽

中国气功和印度瑜伽是养生功法的两种不同表达方式,是一种事物在两个不同地域民族文明中产生和发展的结果.气功有历史悠久的医学传世巨著<黄帝内经>为依据,有完整的中医基础理论指导;而瑜伽的经脉、气轮学说虽与我们的理论有所涉及,但与我们的完整理论体系有相当差异.它们有共性但又有不同之处.因此认为,应用中医基础理论指导瑜伽练习,可提升其科学实用价值和养生保健效果,实现中医学的"治未病"理念.本文对其在方法及内容上的异同进行理论探讨,以期提高民族认同感,使我们更具魅力的中国传统文化大放光彩.     

中外神话故事之对比

中外神话故事是东西方文明的灿烂起点。经过漫长岁月的涤荡,留下了许多脍炙人口最富有生命力的篇章。对比中外神话故事之异同,同可追溯人类起源的共同点,体现中外先民的共同特征,异则彰显出不同的民族性格和价值取向。     

傣族

傣族具有悠久的历史,远在公元一世纪,汉文史籍中已有关于傣族的记载。傣族在汉代被称为"滇越""掸",在唐、宋被称为"金齿""黑齿""白衣",在元、明、清则被称作"白夷""摆夷""百夷"。从1949年起,按照傣族人民的意愿,才正式定名为"傣族"。傣族有自己的语言文字,其语言属汉藏语系壮傣语支。现通行的西双版纳和德宏两种傣文系拼音文字,由印度南部巴利文演化而来。傣族人不仅能歌善舞,而且创造了灿烂的文化,尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。     

傣族关门节

中国少数民族的节日很多,有关门节、开门节、火把节、泼水节……(这里所列举的这些节,是分别属于几个少数民族呢,还是傣族所特有?最好写明)今天,我就给大家介绍一下傣族的关门节吧!(开门见山,一点明了民族,二点明了节日,简洁明了)     

《快乐的泼水节》教学设计

课型:歌课唱年级:四年级教学内容:学唱歌曲《快乐的泼水节》(教材选自山东教育出版社四年级上册第五单元《欢腾的节日》)教材分析:歌曲《快乐的泼水节》为一段体结构,旋律具有鲜明的傣族民歌特征,情绪欢快跳跃,表现了傣家泼水节热闹的场面和娃娃们在节日里喜悦的心情。     

景谷南传佛教音乐的人类学研究——以泼水节和朝仙仪式为例

景谷是我国南传佛教信仰区之一,其南传佛教受到了德宏、西双版纳和汉文化的影响,但同时又具有独特的魅力。泼水节期间,景谷境内各地的僧俗除了举行传统的南传佛教仪式活动外,还会进行景谷特有的南传佛教仪式活动——朝仙。通过实地调查,以泼水节的各项南传佛教仪式为视角,综合运用梅里亚姆的"概念——行为——音声"三重理论结构模式,并结合曹本冶的"近、远"理论,对景谷地区南传佛教的泼水节和朝仙仪式及其仪式中的音声进行人类学进行探讨,从而得出景谷地区南传佛教仪式中的音声运用与念诵者身份和经文的分类有关的结论。     

《难忘的泼水节》的作者是谁

统编版二年级语文上册课文《难忘的泼水节》是经典的革命文化选文,但是编者对原文出处的注释存在错误,对原作者也未作考察。对《难忘的泼水节》的选文出处、原文作者及初始发表报刊进行溯源式的查考,一方面可以为《难忘的泼水节》提供准确的课文注释,另一方面也可以透视革命文化选文的机制问题。     

印度的“366”个节日

正印度的节日名目繁多,当地人也笑称,即使一年只有365天,他们也可以过足366个节日。因为地域辽阔,而且印度教的教派繁多,于是便衍生出各色各样具备神话色彩的节日来。一年中的任何时段到印度去,仿佛都能碰上当地市民在浩浩荡荡地庆祝某个节日,可能是全民狂欢,被撒满全身红粉的洒红节,可能是血腥得让你目瞪口呆的阿舒拉节,又或者是灯光璀璨的排灯节。对印度人民的"开挂模式",不少人应该也略有耳闻。在传统而古老     

《快乐的泼水节》教学设计

【教材简析】《快乐的泼水节》是一首表现傣历新年一一泼水节的歌曲。歌曲欢快跳跃,表现了傣家泼水节的热闹场面和娃娃们在节日里的喜悦心情。歌曲旋律采用傣族民歌的典型音调编写,歌曲为单乐段结构,每乐句四小节,第一、二乐句节奏完全相同,第四乐句的节奏与第一乐句相似,但第三乐句的节奏与第一乐句的不同,在节奏上形成了起承转合的关系。教学时应注意区分附点节奏,正确掌握歌曲中结束句“泼进心里开出幸福花”中带休止符的节奏。     

印度最疯狂的HOLI节日

“Holi”也称“洒红节”,是印度教最盛大的节日之一,庆祝的方式类似于云南的泼水节,只不过除了泼水之外,还有五颜六色的颜料。oli一过,表示冬天结束。