青青翠竹韵

在“花中四君子”“岁寒三友”中,均有竹的位次,可见其文化意蕴深厚,自然禀赋美好.《诗经》有云：“瞻彼淇奥,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨.”传统经典将竹和君子联系在一起,表达了人们对竹的喜爱和赞美.在我看来,竹并非世间俗物,它蕴含着诸多美好的品质.     

青青翠竹韵

在“花中四君子”“岁寒三友”中，均有竹的位次，可见其文化意蕴深厚，自然禀赋美好。《诗经》有云：“瞻彼淇奥，菜竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”传统经典将竹和君子联系在一起，表达了人们对竹的喜爱和赞美。在我看来，竹并非世间俗物，它蕴含着诸多美好的品质。     

论中国文学竹意象的文化形象

"竹"是中国古代文学意象群中常用意象之一。竹意象从早期实践生活中衍生出其文化内涵,并进一步生成其雅文化的文化品质。基于不同的意象使用空间,竹意象的文化内涵也会发生一定的迁移,竹意象与君子道德文化、竹意象与名士自由文化以及竹意象与禅宗文化等等构成了竹意象在中国文学中多元的文化形象。     

陈其兵：园林设计的创新之路

露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。诗人笔下，竹总是骨骼清奇、不同凡品的，它是山野中孤标飘逸的隐者，亦是园林里谦谦自好的君子，进退合宜，令人心折。而在一个人的生命中，也许是竹给了他设计的灵感，也许是他给了竹艺术的生命，总之，竹的地位是不容小觑的。他，就是陈其兵教授。     

竹文化符号的审美解读

中华民族拥有丰富的竹资源和悠久的竹历史,竹文化符号是中国历史文化发展过程中的独特产物,是华夏历史文化的重要载体。竹文化符号是"符形"与"符意"结合的二元关系,有着丰富多样的艺术形态,也蕴含着深刻的审美意味。墨竹符号不仅是君子人格的象征,而且是时代精神文化的象征。     

幽幽一扇窗

最美的窗都是古时的,要不,怎会有那么多文人反复吟诵诸如"绿窗人似花"、"竹摇轻影罩幽窗"、"兰窗绣柱玉盘龙"、"佳人当窗弄琴音,碧纱如烟花如许"等优雅美好的字句.     

“竹韵悠扬”主题阅读

正【阅读文本】杜甫《咏竹》、王维《竹里馆》、郑燮《竹石》、《诗经·淇奥》、管桦《竹颂》(节选)、纪录片《苏东坡》。【教学目标】1.通过诗与画的阅读,观"竹"之韵,形成初步的美感体验,激发对祖国传统文化的兴趣。2.通过人与竹的比照,品"竹"之格,初步感受"竹"在中国传统文化中的君子形象,实现对民族文化中特殊意象"竹"的传承性理解。     

《诗·卫风》意象的地域文化特征——以《淇奥》竹意象为例

<诗经·卫风·淇奥>用竹意象来起兴君子之德,这不是偶然的巧合,而是因为卫国地域文化具有鲜明的君子风度,且竹在当时人认识中也是这种君子风度的代表.故<淇奥>的竹意象既产生于卫国独特的地域文化背景,又折射出这种文化特征.     

“君子不器”浅谈

“君子不器”是孔子对君子品质的最高要求,它既符合“仁”对德的要求,又符合中庸对智的要求,是对君子之德及智等诸多美好品质的高度概括,它为封建知识分子进德修业提供了一个理想的人格模式。     

虚心凌云 高风亮节

竹，贞而不介，弱而不亏。《诗经》中有“瞻彼淇澳，绿竹依依”、“篁篁竹竿，以钓于淇”之句。《礼记》载：“礼之在人也，如竹箭之有筠也。”可见在上古竹子即具有道德上的意义。王国维说：“竹之为物，草木中之有特操者，群居而不倚，虚中而多节，可折不可曲，凌寒霜而不渝其色，……使人观之，其胸廓然而高。渊然而深，冷然而清。其超世之致与不屈之节于君子为近，是以君子取焉。”     

《养竹记》阅读训练

竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道;君子见其心,则思应用虚受者。竹     

幽兰记

家有幽兰,香气清浅。其叶翠绿,其茎修,其花温润如玉。自古,君子以兰称之。何以兰不为美人耶?微风过处,娉婷生姿,美好如画,香远溢清,人不觉而自染之。     

竹的雅号溯源

英国学者李约瑟博士在《中国科学技术史》中称东亚文明实际上是“竹子的文明”。竹,因其坚韧常青、虚心有节、凌霜傲雪等自然禀性,在中国传统文化中成了君子人格的象征。在古典诗文中,竹有许多具有人格象征意义的雅号。(1)龙孙:本指帝王后裔。因古传竹可化龙,如梁元帝《赋得     

制器人生——谈《景泰蓝的制作》中励志素材的发掘

"有匪君子,如切如磋,如琢如磨." ——《诗经·卫风·淇奥》 《景泰蓝的制作》是叶圣陶先生写的一篇典范说明文,长期被收录于多种版本的中学语文教材.苏教版高中语文教材必修五的"科技之光"板块就收录了这篇文章. 既然是说明文,则教材编者选此目的,当然主要是为了介绍各种说明方法,理清文章写作思路.《诗经·卫风·淇奥》中写道:"有匪君子,如切如磋,如琢如磨".原是形容一个人文采好,有修养.《论语》中将其引申为君子需要不断提高自己的修养,就像制作骨器和玉器那样,用切、磋、琢、磨等方式来锤炼砥砺自己.     

竹与修身--德育的"另类"言说

竹文化是根植在中国传统诗性文化土壤上的一种价值创造,它承接了孔子的诗教.这种诗教追求诗化的人生和人生的诗化.因此,中国竹文化具有一种特殊的诗性德育的价值.从孔子的"比德"和"三月不知肉味"到苏轼的"无竹令人俗";从郑板桥的"种竹似培佳子弟"到个园的园林艺术;从传统社会的竹文化到市场经济中竹园宾馆的企业文化建设,我们看到了中国诗性文化的薪火相续,感受到了诗性德育的魅力.竹,常绿不衰,中通外直.中国传统文化中,"竹"有一种善美合一的诗性之美,它是正直、虚心、有活力的人格象征,在竹的背后有一片陶冶人格的诗性的文化海洋.竹对人有着妙不可言的教化力量,它使道德境界涵蕴审美境界,审美境界附丽于道德境界,这种力量是理性所不能概括的.     

论孔子思想中的君子观

孔子思想中对于君子的人格设计有两种,一是君子之德;二是君子之风。"德"是君子人格的内在底蕴;"风"是君子人格的外在表现。孔子主要以"德"为中心,从君子之德、之学、之才以及君子与人相处等方面阐述自己理想中的君子人格形象。     

特色在“新竹文化”中彰显

正竹,虚心自持、高风亮节,是君子的写照,其品性、风韵是文人雅士歌颂和追求的对象。"新竹"更具有一种积极向上、勇于突破的形象与精神,是提升道德品质与修养的极佳载体。新竹小学地处开福区沿江风光带竹山园,为此,学校以"竹"为载体,以"新竹文化校本课程开发"为着力点,将"新竹文化"这一核心思想辐射到阅读、写作、书法、手工制作、声乐、信     

从“君子”英译看文化障碍

"君子"是一个能够代表中华文化传统的关键词,"君子"含义的翻译应该是一个跨文化交际问题.因此我们有必要对此给予应有的重视,本论文里列举了《诗经》、《周易》、《论语》、《中庸》、《孟子》英译本里"君子"的译法,并就"君子"一词的历史演变过程和如何理解这一特殊文化词加以分析。通过多种译本对"君子"一词的翻译对比,论文指出了"君子"的真正含义以及和"绅士"的本质区别,并就它的一些英译所造成的文化障碍进行探讨。     

《论语》中的君子人格及其对当前高校道德教育的启示

《论语》是孔子弟子及其后学者对孔子言行思想的辑录,它所表现的人生态度、思想观念在我国文化史、思想史上产生了广泛深远的影响。著名学者南怀瑾先生也曾在《论语别裁》中说道:"至于孔子学说与《论语》本书的价值,无论在任何时代、任何地区,对它的原文本意,只要不故加曲解,始终具有不可毁的不朽价值,后起之秀,如笃学之,慎思之,明辨之,融会有得而见之于行事之间,必可得到自证"[1]。在《论语》二十篇中,篇篇皆有"君子"一词的出现,全文共计107次。在《论语》中反复出现的"君子",实际上都是孔子心     

晚来天欲雪,能饮一杯无?——小议《岁寒三友》中的人性美

在中国传统文化中,将"松、竹、梅"合称为"岁寒三友"。小说《岁寒三友》的写作对象并非人们熟知的松、竹、梅,而是小说里的三位主人公:王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫。作者把松、竹、梅所具有的高尚品性人格化,赋予其文化象征:"在艰苦的条件下,人们同甘苦、共患难、风雨同舟的真挚友谊"。让读者从"凡人小事"上看到人性的美好,产生对"和谐"的期待,对友情的珍惜与渴望。