黑格尔对邓以蛰美学思想的影响

邓以蛰先生是中国美学家中较早接触西方美学并运用西方美学理论对中国传统文化进行美学研究的代表性人物,在邓以蛰美学的形成和发展过程中,西方美学特别是黑格尔美学理论对其美学思想产生了重要影响。本文从黑格尔美学理念及其进行艺术研究的方法论出发,通过对邓以蛰艺术观的历史和逻辑分析及其对"诗与历史"关系的阐释,浅析了黑格尔对邓以蛰美学的深刻影响。     

沟通与融合——论宗白华美学中的两脉整合

"同情"和"意境"是宗白华美学思想的核心.在这其中,他以中国古典美学为根基,以西方美学为参照,将西方美学的理性成果内化在对中国古典美学的梳理和研究之中.促进了中国古典美学的现代转换进程.     

内化抑或超越——邓以蛰与黑格尔艺术观比较论

基于中国的传统艺术理论基础之上,邓以蛰充分汲取了西方美学理论尤其是黑格尔的艺术美学思想来观照中国的传统艺术,从而在艺术本质观、艺术方法论上实现了中国现代艺术理论的超越并且建构了富有本土话语特色的艺术理论体系。     

20世纪前期中国美学史研究的回顾与思考

20世纪前期，中国美学史的研究与古典美学向近现代形态的转型而共生。王国维和蔡元培引进西方美学，确立美学史的基本解释范式和研究方法。宗白华、邓以蛰和朱光潜则分别对中国古典美学范畴进行现代阐释，在西方美学的参照下，开掘中国美学的特质，并尝试断代史和专门史的研究。这一时期的理论实绩成为80年代以来整体通观中国美学史的逻辑前提。     

20世纪前期中国美学史研究的回顾与思考

20世纪前期,中国美学史的研究与古典美学向近现代形态的转型而共生。王国维和蔡元培引进西方美学,确立美学史的基本解释范式和研究方法。宗白华、邓以蛰和朱光潜则分别对中国古典美学范畴进行现代阐释,在西方美学的参照下,开掘中国美学的特质,并尝试断代史和专门史的研究。这一时期的理论实绩成为80年代以来整体通观中国美学史的逻辑前提。     

宗白华美学研究方法成因探寻

在中国现代美学史上,宗白华先生在特定的社会和学术背景下,形成了自己独特的美学研究方式方法:以中国古典美学为根基,以西方美学为参照,将西方美学的理性成果内化在对中国古典美学的梳理和研究之中,促进中国古典美学的现代转换进程。本文意在探寻其研究方法形成的背景。     

略论艺术与美

艺术和美的关系是个很复杂的问题,有人把艺术等同于美,比如西方占典美学认为艺术的本质就是美,艺术的美在于和谐、宁静、典雅,所以西方古典美学主要是研究艺术,黑格尔的《美学》就是通过研究艺术来研究美学问题。但是西方现代艺术的观点又认为美不等于艺术,美只是艺术诸本质中的一个本质,艺术除了美之外,还包含着其他社会因素及艺术自身的东西,所以又出现了与传统美学不同的以艺术为研究对象艺术学。从美术     

形上追求与拯救意识——试论古希腊美学精神及其影响

形上追求与拯救意识为古希腊美学两大精神,此两大精神奠定了整个西方古典美学的气质。西方古典美学尽管讨论的问题不一,研究方法各异,但在精神气质上却从未逃出古希腊美学的影响。这种影响包括积极与消极两面,积极的影响主要体现在对艺术活动的理解上;消极的影响主要体现在对审美活动的阐释上,造成了西方美学的先天不足,致使美学研究长期缺乏学科主体意识。     

论身体美学对西方古典工夫论的现代复兴及其启示——阿多、福柯和舒斯特曼之修身实践的谱系学考察

阿多、福柯和舒斯特曼都试图通过重建一种修身工夫来恢复现代人对哲学作为一种生活方式的实践兴趣,提高人们的精神境界和生存美学追求。在复兴西方古典修身工夫的过程中,阿多侧重古典修身工夫的精神升华,福柯强调主体面对真理建构自身的个人主义阐释,舒斯特曼的身体美学以具身化和实践化的特点超越了前两者,三人之间表现出一种辩证法式"正-反-合"的内在发展逻辑。舒斯特曼对阿多和福柯的批判性逃离,恰恰表现为一种对古典修身工夫的超越式回归,即一种现代身体美学实践外表下的古典精神表达。身体美学复兴了一种西方古典的修身工夫论,也为东西方修身工夫论的对话提供了平台。     

美是和谐自由的历史渊源

从美学的发展历程来看,东西方都是以和谐自由为主。西方经历了古希腊的美是数的和谐、理念的和谐、形式的和谐到德国古典美学的自由说及马克思关于人的全面发展的和谐;中国古代的思想主要以中和思想为主,中和的内涵也就是和谐自由,可以说和谐为美的思想同样成为中国古代奴隶社会与封建社会占主导地位的美学思想。     

中国古典美学“味”范畴探究

"味"作为中国古典美学的重要范畴,是中国艺术精神的表现和具体化。"味"从最初的饮食感觉经过不断地演化而上升为一种美感,与人类的审美活动联系起来,并在文学创作和文艺批评中产生了重要的影响。现在人们也越来越重视对"味"的研究,本文主要从以"味"为美、"味"的发展升华、"味"对中国古典美学的影响、"味"的当代价值审视四个方面来探究中国古典美学"味"这一范畴,从而加深对"味"这一范畴的理解。     

"酒神精神":西方美学的"刚美"意韵

“刚美”就是一种刚烈、劲健之美。通过对“酒神精神”这一西方美学范畴的历史渊源、基本审美特质等进行比较详细的探讨和总结,可以看出“酒神精神”这种强力意志实际上表现了一种高亢昂扬的矛盾冲突的美,它要求进取、奋发和超越,显示了一种巨大的精神力量,使人的精神意志与审美客体剧烈冲突,并力求通过这种冲突而通向更高的审美境界,从而体现了西方美学的刚美意韵,因此,“酒神精神”概念就是一个刚美范畴。     

浅谈古典诗词艺术歌曲的审美标准

古典诗词艺术歌曲是由我国的古典诗词与西方现代艺术的歌曲体裁相结合而成的一种词曲声乐题裁,音乐的表现形式是运用西方现代的作曲技法与中国民族性的音乐织体结合而形成,是西方艺术歌曲体裁传入中国后的新的衍生音乐形式。中国古典诗词艺术歌曲既体现了中国文学语言的精炼,也体现出了中国传统音乐与现代音乐的完美结合,具有很强的民族性与世界性。现在我们就从欣赏古典诗词艺术歌曲的语言美、旋律美、声腔美等方面剖析古典诗词艺术歌曲的审美标准。     

校园文化建设中古代诗歌美育功能的研究

校园文化是一种特殊的社会文化,以人为本的和谐精神是现代大学校园文化建设的内核。在校园文化的建设过程中,中国古代诗歌的教育具有强大的美育功能。以现代美学体验的范式和马克思主义美学理论学习体现中国传统文化与美学思想的中国古代诗歌,可以营造出追求"真"、"善"、"美"的校园文化精神,传承古典诗歌美学的"人本"、"自然"和"和合"的理念。     

"美"的产生

一、前言 在西方文明的源头,美与善同义.亚里士多德在<修辞学>里对"美"下的定义为:"美是一种善,其所以引起快感,正因为它善."后来古典主义认为"美在形式",新柏拉图主义和理性主义认为"美即完善",英国经验主义认为"美感即快感,美即愉快",德国古典美学认为"美在理性内容表现于感性形式",俄国现实主义认为"美是生活",各学派见解均不同.     

以悲为美,纾解人生--简论王国维的文艺悲剧思想

国学大师王国维于清末借西方美学开阔视野，并立足中国传统文化，在对中国古典小说、诗词、戏剧的研究中，贯穿了以悲为美的理论意识，试图借此纾解人生无奈与痛苦，因而极大地促进了古典文论向近现代的转化．使今天我们融汇中西文化有了很好的借鉴。     

大音希声,以和为美——“美”之意韵以言“筝”

本文以中国传统音乐美学思想"以和为美"为中心,对古筝三首作品《月儿高》《崖山哀》《四段锦》中所表现的不同"美"之意象、文化背景及美学形态,来探析和阐述美学特征在古筝传统乐曲中的渗透和体现,揭示乐曲深刻的意境表现及笔者对音乐美学思想的追求和感悟。     

浅论宗白华学术研究中的民族意识

宗白华先生是一位学术研究的开拓者。他以西方美学为参照,以中国古典美学为根基,成功地开拓出中国古典美学转换发展的新空间。本文意在结合宗先生美学研究的实践,浅析他以中华文化为根基的学术思想及其当代意义。     

朱光潜“审美经验论”的建构与整合

朱光潜的前期美学建构既要面对现代美学"启蒙"的价值诉求,又要面对西方美学由"艺术哲学"转向非理性艺术本体追问的同样复杂的理论转型,其中产生了美学原理和艺术批评之间的矛盾冲突。克罗齐认为美学是艺术家心灵的独创:艺术即直觉、直觉即表现,以此高扬美学和艺术的独立性。朱光潜接受了直觉、形式等在美学中的独立作用,并结合中国古典诗学和文艺心理学的理论,将哲学层面的美学原理转化成为主体性特征的审美经验。这不仅是中西理论矛盾的调和,更为中国现代美学的发展提供了一条新的学科范式与研究方向。     

康德目的论美学的重大意义

中国美学对于康德《判断力批判》目的论美学的意义关注比较少。康德目的论美学在西方美学史上至少有这样两个重要意义：一是它体现了美学研究从以神为最后目的到以人为最后目的的转向,表现出美学研究的人本主义精神;二是体现出某种从知识至上到知识批判的现代立场,对西方现代非理性色彩的美学具有一定的影响。