释"矧"

"矧"字由于本义及其引申之实词义用例少且较早淹没,文献上大多表现"为语词所专",本义与文献习见之虚词用法的连续性变化线索不显,其虚词用法的来源一直未明."矧"的本义应为"开弓、引弓",引申有"滋长、增益"的意思,由于它与"况"的本字"兄"都有"滋长、增益"之义,故文献中"矧"、"况"亦多通用之例,属义近而通."况"之"滋长、增益"义逐渐弱化,语法化而为虚词,文献用例颇多,人所周知.而"矧"字亦有如"况"一样的虚化过程.故"矧"、"况"的虚词用法亦多通用之例."矧"、"况"二词的"滋长、增益"之义虚化为"况且"这类虚词义,是语言中习见的平行发展现象.     

释"召"、"招"

本文通过考察甲骨文、金文以及古今汉语文献资料，提出了一些新的观点，考释了“召”、“招”本为一字，并论证爬梳了“召、招”的本义及其引申发展的词义系统。     

"即使"莫作"既使"--文海剔疵之五

“即”字在甲骨文中 ,左边表示的是一个盛食物的器皿 ,右边是一个正面对着它跪坐的人 ,表示正准备吃东西。“即”是一个会意字 ,本义是靠近去吃东西。后来 ,逐渐引申出“靠近”、“当前”、“就是”、“即使”等意义。“既”字左边的偏旁与“即”字的完全相同 ,也是表示食具 ;右边则是一个背向食器张着大口的人 ,表示吃的动作已完成 ,将要离去。“既”也是会意字 ,本义是“已经吃完” ,后来 ,逐渐引申出“尽”、“已经”等意义。从本义上看 ,“即”和“既”正好是去向相反的两个字。在现代汉语复句的关联词语中 ,有一对表示假设关系 (有的教…     

汉泰语中含“红(■)”字词语引申意义对比研究

红色在中国人与泰国人眼中的文化意义有相同、相似点,亦有迥然不同处,这导致了汉泰语中含"红(■)"字词语在引申意义上的相似与不同。汉语中含"红"字词语在引申意义上与泰语中含"■"字词语的对应可以概括为三种:第一种是汉语中含"红"字词语在引申意义上与泰语中含"■"字词语基本相符;第二种是汉语中含"红"字词语有某项引申意义,而泰语中含"■"字词语此项意义缺失;第三种是汉语中含"红"字词语某项引申意义缺失,而泰语中含"■"字词语有此项意义。汉语教师在面向泰国学生教授汉语中含"红"字词语的引申意义时,针对汉泰两种语言中含"红(■)"字词语引申意义的三种对应情况,可以酌情采取不同的教学对策。     

释"丕"

文章分析了“丕”字的古文字形体。“丕”字的造字方式是指事字,其形体是在“不”的树根状形体中间加上一短横。该一短横为指事作用,表示根部所在。“丕”是“不”的同源分化字。“丕”字产生的动因,是由于“不”从树根本义引申出“大”义,而从卜辞开始,“不”就有了否定义的假借义用法,所以为了避免混淆,有必要通过形体分化造出新字来分别承担词义。     

"教师"称谓话古令

"教师"和"老师"中的"师"字,其最初意跟今天的教师称谓是一点边都不沾的.在<说文解字>中,"师"字只有两种意义:①古代的军事编制单位;②有"众"的意思.后来孔广居从"众必有长以率之教之",引申出"故又为师长字",算是把"师"字与今天的教师称谓连在了一起.     

释"辛"

此文对甲骨文“辛”字,不同意郭沫若的解释,认为不是黥刀,而是用以剖劈巨木的工具。有新(薪)、析、辟、辨等字可证。引申为刑、法等义,如“大辟”的辟,“辜磔”的辜,也都与剖劈之义有关。比释为黥刀来引申字义更顺理成章。     

"表"字意义演变过程中的隐喻

现代隐喻学,特别是莱考夫和约瀚逊认为,我们日常的思想和行动的本质是隐喻的。语义学的隐喻理论则进一步将隐喻理解为基于相似性的由始源域到目标域的映射过程。对于传统的汉语词义引申过程,从映射角度来解读,我们就会有新的认识。本文以语义学的隐喻理论为指导,从隐喻理论中的映射角度对“表”字意义引申过程做了新的展示。     

"不介马而驰之"的"介"字正诂

《左传·成公二年》"不介马而驰之"的"介"字,或训"甲",或认为是"(马介)"的古字,或认为是"(马介)"的假借字.文章分析了"介"字的本义、引申义、假借义,指出"介"与"(马介)"不是同源关系,也不是引申、假借关系.训"甲"是."介""(马介)"词义不同,不可混淆.     

古代汉语同义训释与现代汉语同义并列复合词

1.古代汉语一词多义与同义训释 1.1古代汉语的一词多义。古代汉语词(这里称词不称字。古代词和字的关系,严格讲,词可能大于字,如联绵词中的字:逶迤;也可能等于字,如表单音词的字:人、民;也可能小于字,如多词共形的字:豆——豆①食器,②量器,③重量单位;豆豆类植物的总名。粗略讲,词等于字。以下称词即代字)以单音节为主,音节有限,词义无限,一词多义,势乃必然,多义词各义项间是引申和被引申关系,相关义项间保持着义通、义类或义反的某种联系。但由于近引申和远引申,从这个角度引申和从那个角度引申的不同,义项间的差异也还是明显的。如:     

《说文》“六书”段注平议

在《说文》学研究中,集汉学派文字学理论之大成的段玉裁的《说文解字注》,可谓是一座高峰。然他对六书造字理论的研究,不是从古人为语词谋求记录符号角度来理解造字,而是从静态的汉字形体结构类型来反推造字之法,因此,他的"六书"注在宏观与微观两方面都存在一些值得讨论的问题。     

段玉裁《说文解字注》的整体观照

清代段玉裁的《说文解字注》不仅是一部研究《说文》的专著,同时也是训诂学理论与实践的典范之作。段氏在训诂理论上的贡献,对今天的训诂学理论的建立和古籍整理仍具有重要的指导意义,值得认真总结。从整体性上观照,《说文解字注》一书主要体现在实事求是的哲学思想背景、逻辑严密的论证系统、不泥旧注的学术创新、广阔而深邃的学术视野等几方面。     

姚文田《古音谐》古韵分部讨论研究

姚文田定古韵为8类26部(平上去7类17部,入声9部单立一类).与同时代的段玉裁、戴震、江有诰诸家的古韵分部可谓大同小异.本文在全面对比姚氏与各家的古韵分部之后,详细评判了姚氏的古韵分部分类及其离析唐韵的具体结果.     

“肉”与“肌”的演变考察

段玉裁：＂人曰肌,鸟兽曰肉。此其分别也。＂据此,很多人认为古汉语中的＂肌＂与＂肉＂体现出人与动物的区别。但是,通过对史书、佛经、医书三类文献资料考察先秦＂肌＂和＂肉＂的发展,得出以下结论：＂肉＂在先秦时就可以用于指人,汉代＂肌肉＂一词的出现就已经开始替代＂肌＂指人的功能,＂肉＂从魏晋时开始替代＂肌＂指人的功能,大约在南北朝时期,确立了在该语义场代表词的地位。而＂肌＂自始至终可以单用,而且还保留为特定词来指代人的肌肉,没有完全被＂肉＂所替代。     

《说文》"词也"类训诂术语及段注考略

"词也"或"辞也"在训诂学著作中,均被认为是用来说解汉语虚词的术语,而段玉裁<说文解字注>却认为<说文>中"词也"并非是解释虚词的术语,"某词也"也并非全是解释虚词的术语.<说文>中"词也"类训诂术语共有25例.从语言形式上,可以将其分为七类,是否均为解释虚词之术语,应作具体分析,不能一概而论.<说文>"词也"之类训诂术语,并非是毛亨、郑玄解释虚词时采用"辞也"的沿用.许慎对虚词的解释比毛、郑显得更加具体、明确.     

中西“灰姑娘故事型”的叙事比较——以段成式与贝洛为例

唐朝段成式的《叶限》是现存文字记载最早的灰姑娘故事,其与欧洲《灰姑娘》的比较研究为众多学者瞩目,但大多局限于传承学的脉络梳理。将段成式的《叶限》和贝洛的《灰姑娘》作为叙事学考察对象,通过情节模式、叙事方式以及叙事策略的比较观照,可以呈现不同语境中同一故事类型的文化实践差异,以此拓展比较研究的理路和视野。     

关于五形态理论和三形态理论的讨论--与段忠桥、奚兆永二教授商榷

本文主要讲了三个问题:⑴与段、奚二教授把马克思在《手稿》中讲的“资本主义生产以前的各种形式”及其解体这一复杂的问题简单化的作法进行商榷;⑵与段、奚二教授把马克思在《序言》中讲的亚细亚的、古代的、封建的三种生产方式与《手稿》中讲的亚细亚的、古代的、日耳曼的三种土地所有制的原始形式相混同的观点进行商榷;⑶与奚文对马克思的三种社会形态理论与五种社会形态理论之间的关系的不正确理解进行商榷。     

段玉裁《说文解字注》古今字类析

古今字是汉语发展过程中记录同一语言而用不同符号的文字异体现象。段玉裁《说文解字注》非常注意对古今字的注释。《段注》对所涉及到的古今字作了大量详细辨析说明。段玉裁认为古今字是因时代不同,随时异用而产生的古今字体不同的异体现象。古今字不同于古文、籀文、小篆和隶书由于字体演变而产生的文字异形。     

段祺瑞早期与晚年对日态度比较分析

通过对段祺瑞执政和晚年时期国际国内形势的分析,对这两段时期中日交往的背景进行比较,加之文献资料的参考,对段祺瑞的对日思想进行综合评价得出结论:执政时期采取"亲日"政策主要是由于政治原因,晚年爱国抗日情怀是段祺瑞个人民族感的重要体现。     

以十九大精神引领大学生思想政治教育的基本思路

党的十九大提出了新时代中国特色社会主义发展新目标、新理念、新论断、新方略。高校思想政治教育需要深刻把握十九大精神实质及其教育意义,不断提升立德树人水平。要因时而进,将新时代思想的理论内容融入课程教育,增强学生政治觉悟;因事而化,将新时代思想的精神气质涵入生活教育,深化学生人文素养;因势而新,将新时代思想的方法论摄入实践教育,完善学生道德品质;因材施育,将新时代思想的思维价值浸入个体“三观教育”,提升学生思想水平,促进大学生的全面发展。