十八世紀法國耶穌會士的“北京經驗”以《耶穌會士中國書簡集》爲中心的討論

十八世紀是法國耶穌會士主導西方"北京經驗"的時代.不管從來京耶穌會士的人數及其所扮演的重要角色考處,還是從留下有關"北京經驗"文獻材料所占的分量估衡,法國耶穌會士在西方來京人士中均占有優勢.同其它國家傳教士舆羅爲教廷的密切關係相對有别,法國耶穌會士從其1700年成立傳教區以來,就自成一體,保持着自己内部比較密切的組織關係和通訊聯系.本文主要以法國 《耶穌會士中國書簡集》(以下簡稱《書簡集》)爲考察對象,探討這一文本所展示的法國耶穌會士豐富的"北京經驗".誠如法國學者德爾尼所説:"這些書簡目前仍未失掉其重要意義.首先,它們具有歷史文獻的價值,而且也是中國在十八世紀曾對歐洲施加過巨大影響的見證."①歐洲學者對這些歷史材料頗爲重視,許多學者投入這項課題研究,詹嘉玲指出:"在歐洲保留下來的數量大得驚人的資料(它們在中國本土却很稀少,也很難得到),使之成爲一項整個歐洲大陸範國内的課題.這些檔案也形成了有關中國最古老的西文文獻特藏."②由於語言的障礙和材料的缺乏,現有的中文研究成果相對薄弱,中國學者最早專門研究這些文獻的是閻宗臨先生,他早年在法國撰寫的博士論文《杜赫德的著作及其研究》,③對《中華帝國全志》和《書簡集》有較爲系統的研究和較多的利用.近期張國剛的 《從中西初識到禮儀之争——明清傳教士舆中西文化交流》、張西平的 《歐洲早期漢學史——中西文化交流舆西方漢學的與起》兩書亦闢有專節探討、研究《中華帝國志》和《 書簡集》,④篇幅相對比較簡略.其它相關成果多集中於法國耶穌會士舆中西文化交流(特别是科技交流).⑤本文限於篇幅,主要發掘和解讀《書簡集》舆北京有關的材料.事實上,十八世紀歐洲的"中國熱"(Chinoiserie)舆法國耶穌會士在他們書簡、報告中對其"北京經驗"的濃重渲染,有着直接的關係.     

耶稣逗乐歌

耶稣逗乐歌金译我这个小伙子最蹊跷，我妈是犹太人，我爸是只鸟。我和那老木匠不是一路，所以到髑髅岗去传我的门徒。谁要是认为我不是神，我变的葡萄酒就会没有他的份，只有等那酒再次变成水，还得要小心它没有化成尿。再见吧，再见！你们要记确凿，让人人都知道我死而...     

士与士文化

正作为世界上四大文明古国之一,中国早在春秋时期就有较为明确的社会分工意识,开始把人大致分为士农工商四类,但其次序历代有所不同。《管子·小匡》曰:"士农工商四民者,国之石民也。"石指柱础。《春秋谷梁传》成公元年曰:"古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。"《荀子·王制篇》亦有"农士工商"的排列。明末清初学者顾炎武《日知录》卷七曾说:"士农工商谓之四民,其说始于管     

威尼斯的耶稣升天节

威尼斯的耶稣升天节克雷斯皮收藏，米兰〔意大利〕安东尼奥·卡纳莱托（１６９７—１７６８）卡纳莱托的绘画以对建筑物的精确刻画和对明媚的阳光的描绘所表现出来的威尼斯的城市风光，深受１８世纪观众的欢迎。《威尼斯的耶稣升天节》这幅画透视准确，细节描写生动，富于...     

灿若天文蔚若锦绣

张有清先生从事书法艺术的研习和创作近40年来，始终崇重碑学，在汉代简牍书法的研究与创作方面成果丰硕。他的简书严整厚重，笔势生动；很早就以“汉简张”之雅称誉满书坛。     

耶稣的生平和思想

拿撒勒人耶稣,又称基督(约公元前4—公元29或30)是基督教的中心人物、教主。     

耶稣埋葬在日本的传说

在日本北部青森县一个名叫"新合"的小山村里,一座小山平坦的山顶上埋葬着一名来自国外的传教士,两千年前他来到这里开始种植大蒜并且定居下来。他爱上了当地一个农民的女儿美由子,和她生了三个孩子,后来在此地寿终正寝,享年106岁。在新合村里,他的名字叫做Daitenku Taro Jurai,而世界其他国家的人都称他为"耶稣基督"。根据当地一个有趣的民间传说所述,耶稣——世界上最重要的宗教之一的"救世主"、精神领袖和奇迹的创造者——并非如人们一直所传说的那样死在"髑髅地"(位于耶路撒冷西     

中國社會封建論駁議

把秦至清的中國定性為"封建社會",是近大半個世紀以來中國的流行說,此說被認定為唯物史觀的論斷,似乎不容置疑.然而,我們通覽馬克思、恩格斯的全部論著却會發現:唯物史觀創始人反對濫用"封建"概念,不僅從未將前近代中國、印度稱作"封建社會",而且對某些論者抹殺西歐與非西歐(東歐及亞非諸國)歷史的差異,將西歐從封建制到資本主義的路徑普世化的作法給予嚴厲批評.唯物史觀創始人的持論,不僅關涉到對"封建社會"的確切把握,而且關涉到一個更宏大的議题:世界諸民族、諸國度的歷史路徑究竟是網狀的還是單綫直進的?     

吾士草海

夏日无风,热汗涔涔的太阳攀缘于滇西北辽阔的崇山峻岭之上．带着摆脱盛夏热浪袭人的饥渴。我奔回鹤庆草海镇那荡漾在干倾碧波之中的故乡母屯,奔向村阿边那阳光与清凉簇拥的草海。刚到草海边,就看见一叶轻舟从亭亭风荷间流出,小如叶片,徐徐泛往远处,看不清谁在撑篙,唯见衣衫艳红。如一瓣桃花在千顷碧波问漂浮。穿行在画屏般的荷塘,风吹绿叶送爽,缕缕荷香沁骨。放眼望去,夏日草海青峰环绕,绿水盈盈。     

耶稣的教育思想和教育实践

耶稣的教育思想和教育实践代彭康提起耶稣，一般人都知道他是基督教的创始人，被西方人尊为“圣人”。《圣经·新约》中称他为“拉比”。“拉比”是希伯来语音译为“夫子”，是对教师的尊称。耶稣本人并无著述传世，他的言行记录于使徒的一些著作，特别集中反映在《新约》...     

耶稣打哈哈──小议金译《尤利西斯》中的打油诗“耶稣逗乐歌”

耶稣打哈哈小议金译《尤利西斯》中的打油诗“耶稣逗乐歌”陆婕文学翻译难，译诗更难。诗是一门特殊艺术，语言、意境、韵律…种种特点都要照顾到，译诗不仅形似还要神似，神形兼备的要求给译诗带来了难上加难。打油诗本身属于“不登大雅之堂”的品位，但是它在《尤》书...     

若玛的嫁妆

一日子被漾濞江风刮着,过得飞快。一转眼,桃红柳绿李花白,农家迎来二月天。嫁接核桃、运送肥料、割豆撒秧点苞谷,老寨人忙了起来。阿务嫂更是忙得不可开交,心中焦急如油煎——小姑出嫁,筹客进入倒计时,可嫁妆还未办到位,难坏了这个从来没有难事难得住的婆娘。寨子里,她可是个里里外外出风头、要面子的人,能不急?"你倒是搭若玛和风细雨地再商量商量,二月初八眨眼就到,该买的买该置的置,一个姑娘家嫁过去,不花两万三万,陪嫁些像样的东西,老人面     

在骇浪中入眠:耶稣在船上

正英国王室每添新丁,都会不远万里地专门携水桶、乘专机,前往一条圣河边打水,随后再飞回遥远的不列颠,用那河里的圣水为王室成员施洗。这圣河在西方世界可谓无人不知、无人不晓,及至当代,它的地位就如同黄河之于中华文明乃至整个东亚文明一样重要。它,便是地处西亚的约旦河,著名的基督教文明发源地。只是,     

把天上的“耶稣”拉到人间

“当爱向你招手,追随他,／哪怕他的道路崎岖险峻。／当他展翅拥抱你,顺从他,/哪怕他翼中利剑把你伤害。/当他向你诉说,相信他,／哪怕他的声音会粉碎你的关梦,如同北风扫荡庭院。”黎巴嫩文坛骄子纪伯伦的（《先知》被视为诗人的顶峰之作。作品风格淡雅隽永,满含着对于生活的理性思考和对于理想追求的浪漫情怀,受到了东西方文学世界的普遍关注。然而这位出生于天主教马龙派家庭的作家,精神深处却郁结着一种隐秘的“耶稣”情结。     

颛顼生于若水考

颛顼生于若水考徐南洲古史中的帝颛顼，是个颇为重要的人物。司马迁撰《史记》列他为＂五帝＂之二，仅仅次于黄帝。然而，据《山海经》所载，他的活动范围却远远超过黄帝，惟有帝俊堪与比肩。论业绩，他虽无黄帝那般赫赫战功，也不类帝舜似的＂野死勤事＂。但是他能兼采华...     

耶稣的女门徒:抹大拉的马利亚

正《圣经》"福音书"里记载的女性人物不多,按照地位和重要性,第一位是圣灵感孕、生育耶稣、见证耶稣受难承受煎熬的"圣母"马利亚,第二位是在约旦河给耶稣施洗的约翰的母亲以利沙伯,第三位应该是耶稣的女追随者抹大拉的马利亚。《马可福音》记载:耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现,她去告诉那向来跟随耶稣的人,那时他们正哀恸     

"若"字初意试探

汉语中的“若”字大致有十三四种词义,主要有选择、顺从、如此、好象等义。从《说文》：“若,择菜也”分析,“选择”是其初意。但在一些殷周金文及早期古文献里出现的“若”字,无论用上述哪一种词义解释,都很牵强。如果我们观察甲骨文、金文中的“若”字,此种解释也是值得商榷的。本文拟对早期汉语中的“若”字初意作一探索,恳请指正。一、“若”最初之意是为了探听神意进行祈祷的活动,或者仪式,“若”与神或上天有关汉字不仅是古代语言的形象化,具有同时性、同质性,而且它的文字体系是把创立文字以前的传承原封不动的集约在字形中。有时神话式的传说也被原封不动的字形化,如早骨文中般始祖王亥便是以鸟形神话的形式来表示的。“若”字在甲骨文作“(?)”形,似一长发者跪在地上,仰望上天,双手举起,作祈求状。会文增口伦“(?)”形。品字在甲骨文、金文作“(?)”形,日本学者白川静认为“(?)”即载书的器具,代表祷词或祈祷文,这是为了探听神意进行祈祷的文字。商周的宗教形式主要表现为巫教,信仰的最高神是上帝。上帝又有帝、天、皇天、吴天等种种称呼,上帝是主宰天国和人间的至高无上的宇宙大神,日月星辰,风雨雷电,水旱丰     

乡士（三首）

我在四月还乡 我在四月还乡 四月的土地热浪逼人 大路旁边是父亲的麦田 灿烂的麦穗幸福地垂着头 我亲爱的父亲哪 汗水漫过你皱巴巴的额头     

中岳庙与嵩山道士

<正>2010年8月1日,在第34届世界遗产大会上,"登封‘天地之中'历史建筑群"通过联合国教科文组织世界遗产委员会审议,成功列入《世界遗产名录》,成为我国第39处世界文化遗产。这项新的世界文化遗产,共包括8处11项历史建筑,嵩山中岳庙便是其中之一。追溯中岳庙的前身,应是周代建立的太室祠,为祭祀太室山神的场所,当时便设有祠官,以主