论关族图书馆联系侨乡宗族关系的职能

文章从接收和管理捐赠、编印侨刊、提供宗亲交流的场所、举办各种宗族活动、传承宗族历史文化五个方面阐释关族图书馆联系侨乡宗族关系的职能,得出关族图书馆是联系侨乡宗族关系重要纽带的结论。     

物华天宝话米脂

在广袤雄浑的黄土高原腹地,在桀骜不驯的无定河中游,镶嵌着一颗璀璨的明珠,这就是塞北历史文化名城——米脂. 米脂古称银州,因地有流金河,沃壤宜粟,米汁淅之如脂得名.从境内发现的大量仰韶、龙山文化遗迹来看,早在四五千年前的新石器时代,就有先民在这里劳作、生息、繁衍.千年小城银州镇,建于宋元丰四年(1081),排排窑洞依山而筑,石板小街蜿蜒曲折,无定河、流金河、饮马河三水环抱,新旧两城,一桥飞架,一派塞上景色.尤其是米脂新城别具一格,由一排排加固的窑洞环围而成,不愧为我国城建史上的一朵艺术奇葩.在各种城堡只能作为文物而任人发追古之论的今天,米脂新城城墙却以舒适住宅这一使用价值,继续为米脂人民积福.     

《李自成结局研究》出版

本刊讯中国社会科学院历史研究所李自成结局课题组撰写的《李自成结局研究》一书,已由辽宁人民出版社出版。对于李自成这样一位在中国历史上有影响的农民起义领袖人物之死的有关问题,不能因为争夺旅游资源而处于长期混乱状态,为此,１９９６年１１月,以王戎笙研究员为首的李自成结局课题组,接受了领导交派的任务后,用了不到一年的时间,在搜集有关或可能有关李自成之死的实录,档案、谱碟、文集、笔记、野史资料及文物的基础上,并深入湖南石门、慈利及湖北通山实地考察情况下,对世人关注的李自成是败死九宫山还是遁迹空门,九宫山是…     

宋代钱塘沈氏家族文人丛考

周扬波博士专著《从士族到绅族——唐以后吴兴沈氏宗族的变迁》的《宋元:绅族的建立》一章,从历史文献学的角度对宋代钱塘沈氏族支,在两宋的发展情况作了考证,意义重大,但略有疏漏。     

新见三枚明末李自成农民军铜印及相关史实初探

本文通过对新见三枚明末李自成农民军印章资料的讨论,知晓大顺政权在政权建设时,不仅设置了大量的地方行政职官,同时也设置了不少学官等辅助性质的职官。在全面整理目前所见李自成遗印的基础上,重点讨论了李自成农民军印章的用字问题和该农民军在巴蜀地区的活动,并纠正了文献中有关用印制度的错误记载。文中指出印章因避李自成父亲名字之讳,禁止"印"字入印,而改为"契、信、符、记"等专称,成为其一大特色。从现存的李自成遗印实物情况看,明末大顺农民军在巴蜀地区也一度控制了不少地方,而并非传统上认为巴蜀地区完全为张献忠农民军的势力范围,可补相关历史记载之缺遗。     

应重视家谱档案资源的保护与开发

家谱档案,是以同宗共族的血亲集团为记录对象,记载本宗族氏系和事迹的专门档案,是一种以特殊形式记载的宗族发展史.     

传媒幽默

以又〕 叫难以采访的对象 ︵新疆︶李宝玉 防磕睡之招 (江西)候玉良 —这镜头都拍这么久了,还老拍个啥? —领导说了,扛着机子.下面就不敢打磕睡! 叫屠龙 卜群﹃︸腥﹂泛滥︵吉林︶李崇武 ︵江苏︶陈景凯 见效 (江苏)马恒超 阅下山冈之因 炒作 (湖南)李化球 ︵上海︶郭青介传媒幽默~~     

宗族传承与村落认同——以广东潮州凤凰村为中心的研究

宗族是华南乡村社会结构的基础,具有相当全面的社会功能。以凤凰村宗族活动的复兴为例,从宗族组织、祠堂修缮、族谱修订、祭祀祖先等过程入手,探讨宗族传承与村落认同建构间的关系。认为乡村宗族既是维系内部认同的机制,也是进行"他我区分"、协调族际关系的动力,并逐渐向地域认同转化。现阶段的宗族活动复兴是对村落现有秩序的确认,是宗族、村庄内部关系的体现,在日后城镇化过程中可能逐渐强化。     

师■鼎“作公上父尊于朕考郭季易父■宗”解——兼论西周贵族宗族成员祭祀相关问题

师■鼎"作公上父尊于朕考郭季易父■宗"之"■"当隶作"■",从攴从"■"(逸),可读作"肆","肆宗"是郭季易父之庙。铭文意思是"师■制作了一件祭祀其祖公上父的铜器放在祭祀其父郭季易父的宗庙(肆宗)里"。这件铜器是小宗师■制作以私祭其祖,而非助祭大宗。不过该祭器的使用地点仍是在大宗宗庙,"郭季易父肆宗"只是铜器的存放地,师■一系未能为公上父立庙。西周时代贵族宗族成员(包括大宗族内小宗及一般族人)的祭祀活动可分为助祭与私祭两种,金文所见庶子或小宗作器"用享宗室"者,内涵是宗族成员作祭器以私祭。部分小宗未能立祖庙,需前往大宗之家进行祭祀活动,反映出西周贵族宗族内部立庙、祭祀及等级制度之严格。     

飞花拾零

据曾给崇祯送过遗诏的太监王永章写的《甲申日记》载,李自成农民军一进北京,便“搜查住所”,索张后等19名女子,并明言其中的吴陈氏即陈圆圆。分析这个名单可以说明,李自成入北京后,曾对一批明朝上层人物的眷属(皇嫂、皇后、公主等)加以监护,陈圆圆也是其中之一。这完全是出于政治和策略上的考虑。李自成一向不耽于酒色,许多书对此有考评。《明史》对刘宗敏强索陈圆圆也仅以一个“闻”字一带而过。可见,李自成不     

《新安名族志》的版本及其史料价值

徽州是一个宗族结构传统严密且沿续相当长久的地方。清人赵吉士在《寄园寄所寄》中曾经这样描述道:"新安各姓聚族而居,绝无一杂姓搀入者,其风最为近古。出入齿让,姓各有宗祠统之;岁时伏腊,一姓村中千丁皆集,祭用文公《家礼》,彬彬合度。父老尝谓:新安有数种风俗胜于他邑:千年之塚,不动一抔;千年之族,未     

清代档案确证李自成死于湖北通山

李自成于清顺治二年（1645年）五月上旬于湖广兴国州通山县九宫山（即今湖北省通山县九宫山）,遭到当地乡勇伏击遇害。这是自清代中叶以来,众多学者辛勤考证所得的共识。通山县的李自成墓,于1988年1月3日经国务院核定公布为全国重点文物保护单位,它的重要地位和科学价值,已经法定程序予以确认。但目前仍有人依据一些书中之记载,坚持认为李自成兵败后带领几十万大军到湖南石门夹山寺削发为僧,并以奉天工和尚的名义继续指挥大顺军余部联明抗清。李自成死于湖北通山真的“史证不足”吗？现仅以清代档案为据,进一步证明李自成确死于通山…     

从“族”到“人”：政治传播视角下青铜器与周代政治文化演变

本文基于“政治传播”视角,考察作为媒介的青铜器与周代政治文化的互动关系。周代青铜器主要有三大功能,即传诸子孙、沟通人神与社交功能。西周时期,青铜器三大功能在形塑与传播王朝政治文化中发挥重要作用。青铜器沟通宗族成员与祖先及子孙,使得西周意识形态中“王家”和各宗族的关系得以世代延续,故而确立了该时期以“族”为核心的政治文化面向。同时,青铜器的社交属性使得王朝政治文化下渗、传播至广大贵族圈。春秋以降,青铜器的社交功能不断凸显,其所承载的政治文化逐渐从统一王权及宗族的桎梏中挣脱出来。贵族的个人政治诉求借由青铜器这一传播媒介得到宣传。可以说,周代政治文化经历了从“族”到“人”的变化过程。     

写在《广东族谱目录》出版之前

族谱是我国历史档案的一个组成部分。它蕴藏着极其丰富的人口学、社会学、民俗学、经济史等资料。它是记载着一姓一族的氏系来源,世代系统,宗族制度,著名人物传记与事迹,以及有关政治经济等方面的地方史料,内容叙述多出于当时人之手。尽管它是适应统治阶级家族     

杜芳秀的档案梦

“米脂的婆姨绥德的汉”,这句陕北民谣让米脂女人美名远扬,米脂婆姨的聪慧、俊俏、贤淑、能干,闻名遐迩,享誉全国。米脂县档案局局长杜芳秀,更是米脂婆姨中的佼佼者,2004年、2007年被评为全省档案工作先进个人;2011年被省市评为“巾帼建功标兵”;2012年被米脂县委组织部推荐为榆林市“拔尖人才”;     

与“村夫俗子”筑室道谋——中国古村落布局与堪舆漫谈

在从前的农业社会,宗族的团结是生存发展的必要条件,要造成宗族成员的认同归属之情,就必须培养他们对土地的依赖和眷恋之感。而堪舆就是适应这种需要的一种自然崇拜,一种万灵论的拜物教。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,堪舆就成为了团结宗族的有利因素。“四灵守中”的堪舆格局所以成为一种被认为能带来吉祥的固定择地模式,全在于此种地形环境适合于我国的气候特点,以及中国封建社会以农业为主的自给自足的小农经济生产方式。     

馆藏清代徽州存世家谱档案的纂修与文献价值——以《绩溪城西周氏宗谱》为例

徽州目前存世家谱有2000余部之多,分藏于国家图书馆、上海图书馆等二十几家馆藏机构,是研究徽州宗族社会历史变迁的珍贵资料。《绩溪城西周氏宗谱》收藏于国家图书馆,其编修秉承了前代徽州家谱的编修理论与特点,不仅重视家谱体例的继承与创新,而且精于材料考证,辑录的文献体裁多样,内容十分丰富,对家谱在维护宗族秩序建设中的"敬祖、收族、睦族"功能进行了宣扬。     

崇祯南迁之议考辨

正明朝末年国势衰微,天启七年(1627)爆发的陕西农民起义拉开了明末农民战争的序幕。此时,后金接连侵入内地,牵制并消灭了大量明军主力。崇祯十六年(1643)十月十一日,李自成攻陷西安,并略定周边地区,"三秦无不望风归款"。(1)十二月,李自成散布山西的檄文中已有"嗟尔明朝,大数已终……止有晋燕,久困汤火,不忍坐视"(2)等语。第二年正月初一日,李自成建国     

让典藏开花结果——记陕西省米脂县档案局局长杜芳秀

＂米脂的婆姨绥德的汉＂,这句陕北民谣让米脂女人美名远扬,米脂婆姨的聪慧、俊俏、贤淑、能干,闻名遐迩,享誉全国。米脂县档案局局长杜芳秀,更是米脂婆姨中的佼佼者,她扎根兰台二十多个春秋,以自己的勤学上进、踏实肯干、业务干练、无私奉献,在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩,谱写了一曲高亢优美的人生乐章。     

《中华民族传统体育展览》的艺术探讨

(一) 我国有56个民族,传统体育活动的内容十分丰富,数目有数百项之多。要使这浩繁的内容在一个620m~2的展厅里一一得到表现是不现实的。这就既要择其要者,又要照顾民族,还要避免重复。一些人口较多的民族,如汉、蒙古、回、维吾尔等族,传统体育项目有几十项,不能全部表现,而一些人口较少的民族,如俄罗斯、塔塔尔、赫哲等族,传统体育活动很少,又不能不表现。刚一接触这项工作,拟展览提纲时,我们就遇