刘鹗的实学思想

刘鹗生活于清末时期,是出生于封建官僚家庭的近代知识分子,虽对儒学造诣颇深,但是却不热心功名,走出了一条游离于学而优则仕之外的实业救国之路,屡次兴办工商实业,屡败屡战。刘鹗力图用西方的科技文明拯救处于苦难之中的中国。西方文明是西方的资本主义社会所创造的,适合于资本主义社会。中国的半封建半殖民地社会的土壤无法生长资本主义的文明之花,因此刘鹗的许多实业都失败了,但其养天下的家国之感情却是显而易见的。     

刘鹗诗歌艺术世界发微

刘鹗《铁云诗存》诗歌艺术世界丰富多彩，其诗兴之所至，任情而发；体物写心，比兴优美；俗中见雅，清新俊逸；善于化用，勇于创新，颇含唐诗的丰神情韵。刘鹗堪称是才情兼美的优秀诗人。     

刘鹗与山西矿

一百多年前,刘鹗为引进外资开发山西煤矿,奔波于北京和太原之间,为了十年之后的收利,却不惜独受一年中的兴谤。今天反观这段历史,最紧迫的不是摘掉刘鹗头上的帽子,而是对他招商引资的理论和方略的进一步总结。     

感情之倾注生命之绝唱——刘鹗与《老残游记》解析

刘鹗是清末实业家和小说家,其写作的《老残游记》一书,寄托了作者的身世、家国、社会、种教之感情,在文学史上亦占有一席之地,可谓是一部感情寄托书、政治宣言书、学派传道书、作者自辩书、文学风骚书。     

甲骨占卜制度与商代信息传播

殷商时代甲骨占卜制度包括以下几个方面：一是卜官制度;二是一事多卜制;三是习卜制与选卜制;四是卜筮并用制。甲骨占卜制度的建立是为了使占卜预测与信息采集采信宣示传播顺利进行,为商王朝治国理政提供较为科学的决策依据。卜官制度的建立,确保了占卜预测与信息传播的有序开展,一事多卜制、习卜制、选卜制、卜筮并用制的实行,确保了占卜预测的准确率与复杂多样信息的选择和采信,一方面殷商时王能对卜人、贞人占卜权实行有效分散与制衡,另一方面是信息选择与采信的必要手段。     

甲骨词汇主题类别分类小议

按照主题类别对甲骨词汇进行分类研究是今人研究甲骨词汇的重要方法之一,目前通行的教材及代表性论著往往采用这一方法。然而在具体操作过程中,这些论著所划分的类别往往存在偏差,主要问题如下：一、混淆字、词关系,未考虑其在卜辞中的实际用例;二、缺乏历史发展的观念,造成了不同时代词义的杂揉。     

甲骨卜辞中地支纪日综论

甲骨卜辞中地支单用纪日比较普遍,但囿于当时的材料,不少学者误认为甲骨卜辞中＂地支＂不能单独使用来纪日,或认为地支纪日比较后起。对商代甲骨卜辞中的地支纪日现象,黄天树、常玉芝、甘露等先生曾做过很好的梳理和补充,但仍有遗漏。该文依据作者完成的商代卜辞时间数据库对遗漏加以补充,且全面整理确认。     

金陵书写及多元情感:论叶玉森《桃渡词》

南京图书馆藏叶玉森词集《桃渡词》一卷,共收词28首,主要为词人晚清时在南京漫游期间的作品。所谓"桃渡",实际上取南京"桃叶渡"之简称,以南京一景,命名全集,应是词人有意且自觉之笔。词集以具有哲理思考与佛教观照的金陵文化书写作品为中心,兼及豪情与温情结合的赠词与挽词。还有令人耳目一新的域外题材作品,其对词境的开拓具有重要意义。《桃渡词》中所表达的情感也较为多元,体现了词人叶玉森丰富的精神世界。     

甲骨卜辞下午时称的分布探析

三千年前的殷商时期,人们已经建构起了周全的计时系统。各个层级的计时概念通过语言中的时间表达式来映现。其中"时称"是最低的时间层级、最小的时间单位,在商代甲骨卜辞中使用很频繁。由于甲骨卜辞刻写来自不同的人,这些人又根据其刻写文字风格和所处时代分成一个个组类。从组类的角度研究甲骨语言,可以探析语团的语用差异,这是目前甲骨语言研究的热点和重点。论文从最小的时间表达形式出发,力图厘清殷商时期人们在时间语用上的特点和规律。     

小屯村中村南新出甲骨否定词研究

小屯村中村南新出的甲骨有514片,否定词共7个：不、弗、非、毋、勿、弜、亡,本文对村中村南的否定词进行整理并探讨。     

无名组甲骨卜辞述要

村南系列甲骨卜辞中无名组是继历组卜辞之后的又一村南系甲骨卜辞类型，其亚类型又可细分为历无类、无一类、无二类、非典型无二类、无三类、无黄类等。其中历无类卜辞是历组和无名组之间的过渡。无一和无二类有相同的称谓系统、钻凿形态、人物和事类、同文卜辞、习语等，其多数属商王康丁至武乙时的遗物。无一类多数使用左肩胛骨，卜字中表兆枝的笔画左行。无二类习用右肩胛骨，卜字中表兆枝的笔画右行。无一、无二类的占辞“吉”字写法迥异。无三和无黄类的占卜内容以田猎为主，主要是商王武乙的遗物。     

甲骨卜辞中的灾祸词研究

先民由于生产力水平低下而有很深重的忧患意识,这体现在他们创造的文字之中.在甲骨文中,关于灾祸的词很多,常见的有:灾、(因)、尤、蛊、艰.引起灾祸的种类很多,主要有上帝神明和祖先、天象、战争、疾病等.     

甲骨刻辞的反义词探讨

反义词,表达相反、相对的概念,乃缘于事物与行为及属性等原本相反、相对,其广泛存在于历代文献。由商殷至后世,在汉语发展中,反义词逐渐演变、丰富。研究甲骨刻辞的反义词,溯源寻流,可探索语言表现手段演化之一隅,并窥见人们认识水平进化之一斑。     

甲骨卜辞“灾祸”义词语研究

殷商时代,先民生产力水平低下,灾祸的降临严重影响生活,殷商先民为防灾避祸而举行各种祭祀活动和占卜活动。文字作为记录语言的符号,记录着先民对各类灾祸的畏惧和重视。本文意在全面梳理甲骨卜辞“灾祸”义词语的使用特点和组类差别,找出其中的异同和使用规律。     

刘鹗《老残游记·二集》与佛教思想的关系

<老残游记>不仅具有谴责小说的特点,更承载着作者刘鹗的人生理想,特别是其<二集>所塑造的逸云形象,典型地反映了作者终身奉行的思想理念.本文通过对作者及其作品的解读演绎,剖析了作者不太为人关注的佛教素养,并透露出一个饶有趣味的信息:晚清儒学潜流太谷学说,在其思想内核中,更有着极其深刻的佛教思想根源.     

刘鹗《老残游记·二集》与佛教思想的关系

《老残游记》不仅具有谴责小说的特点,更承载着作者刘鹗的人生理想,特别是其《二集》所塑造的逸云形象,典型地反映了作者终身奉行的思想理念。本文通过对作者及其作品的解读演绎,剖析了作者不太为人关注的佛教素养,并透露出一个饶有趣味的信息：晚清儒学潜流太谷学说,在其思想内核中,更有着极其深刻的佛教思想根源。     

从近代小说《老残游记》看刘鹗的审丑心态和悲世情怀

成书于清末而流传甚广的《老残游记》直露地描写了当时社会的各种丑态。刘鹗在其小说中对丑进行了大量的描述和揭露,而且例举了作为象征世界和现实存在的丑的形态。以文本解读为重点,以现实社会为关照,从刘鹗的审丑心态出发,探讨作者对当时丑陋社会的批判以及采用这种美学批判方式的原因,不仅有助于对社会全方位的理解,而且可以进一步解读作者的忧患意识和悲世情怀。