从禁地到仙乡——试论昆仑山风貌及其生命内涵的嬗变

方仙道观念推动了昆仑山从禁地到仙乡的转变。在《山经》中,昆仑山是天帝的禁苑;在《海经》中,昆仑之门被逐渐打开,成为方士采集不死药的园圃。至《淮南子》,方士以蓬莱仙山为原型塑造了昆仑,不死观念进一步强化,甚至渗透到空间本身。由于方士与帝王的特殊关系,昆仑重现了宫廷化、富贵化倾向。     

“昆仑”本义探源

“昆仑”一词虽在先秦古籍中就有所见,但历代的古书注释对“昆仑”的确切含义均语焉不详,只指出它是一个地名。“昆仑”是我国古代一个十分重要的地理名词和文化名词。解开昆仑山的名源之谜,其意义不仅在于确认最早以“昆仑”命名的自然地理实体的所在,更有助于探讨昆仑地区远古民族及昆仑神话系统的某些文化特征。     

昆仑文化二题

昆仑山是中华民族之根，昆仑文化是中华民族文化之源。昆仑文化的基本特征是创造性、多元性、开放性、衍射性和凝聚性，其他各种地域文化的各种性状都是由其主体特征派生而成。神话传说是昆仑文化中一支劲旅，西王母的形象孕育着中华民族精神的原初情愫。     

玉出昆冈

北京奥组委于2008年1月2日正式接受了青海省政府昆仑玉石的捐赠,这次捐赠的昆仑玉石总共3000多块将全部用于奥运奖牌"金镶玉"的制作。自从奥运奖牌确定为"金镶玉"后,玉石的原料问题一直备受关注,最终出自青海昆仑山玉虚峰脚下的昆仑玉,被确定为奥运奖牌上镶嵌的玉石。     

《楚辞·涉江》中的"登昆仑"之谜

《楚辞ˇ涉江》中的“昆仑”究竟在何处,一直是学术界孜孜以求而未解的历史悬案。从古文字结构和先秦时期湘西之濮神话信息分析,上述“登昆仑”应指神话学中的“昆仑”,神话中的昆仑山神应指伏羲兄妹。神话学“昆仑”山当在楚“南郢之邑”附近,其对应的现实中的山体是今湖南桃江县的浮丘山。     

敦煌玉门关与昆仑玉旅游俗文化考论

玉门关正是通过商朝昆仑玉的传入中原而得名。中国玉文化是从商朝时的昆仑玉传说开始的,古神话提到黄帝住在昆仑山上,用玉养生,可见其风俗源远流长。而在河南安阳的商代都城殷墟妇好墓中,出土了最古老的昆仑玉。殷墟的羑里也正是周文王演绎八卦处,玉就被载入中国第一经典——《周易》。远在敦煌丝绸之路以前,就有一条玉石之路。     

_楚辞_神话地名考

《楚辞·离骚》:“朝吾将济于白水兮,登阆风而(纟世木)马.”古人传说神山昆仑出五水:白、黑、赤(丹)、若、青(名称和编组都有变动).其实昆仑并没有这么多河流,阴阳五行学说兴盛以后,才硬把它编组为五水.但是,战国时代已经把黄河及其源头神话化,把它组进“昆仑:小宇宙”的神奇体系,以使它们互为辉映,相得益彰.人们纷纷传说河出昆仑.     

昆仑山与屈原的昆仑情结

在中国古代文献里,“昆仑”具有二重意义:地理意义上的昆仑和文化意义上的昆仑,二位一体,互为渗透,内蕴博大,贯通古今。地理昆仑的地望究竟在哪里?这个问题一直困扰着一代代的学者,出现过许许多多的说法。近代以来,对于昆仑山地理位置的推论,更是众说纷纭。但是,如果突破各种认识上的局限,对昆仑地望,可以形成一种比较统一的大昆仑概念。因为古人所说的“昆仑”,并非只是一座孤零零的山,而是一大片地区,即所谓“昆仑之虚(墟)”。据《山海经·海内西经》所记:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。……面(上)有九井,以玉…     

论玉(石)琮为昆仑之象征

良渚文化玉琮外方内圆、有四角、上大下小、下端有人为凹缺等特性,完全同于《山海经》等文献中对昆仑山(丘、墟)的描述,因此玉琮是昆仑的象征,二者的类同实际上又都是以神龟的亞形造型来构型的结果。玉琮起源于环镯与昆仑意象的结合,它的功能是帮助墓主人灵魂升天。     

两汉在西域昆仑山、喀喇昆仑山及帕米尔高原的统治疆域

一、前言 早在西域归入西汉版图之前,帕米尔和昆仑山、喀喇昆仑山地区,不仅和中原有着经济、文化上的密切往来,并且有了政治联系,所以昆仑、葱岭的名称早已深入人心。后来经过两汉及历代的调查知道了这些地区的详细地理情况,有了较为确切的记载。     

中山优马奇幻梦境中的王子

在关西电视台深夜剧《羽翼!那是恋爱的灯》中，中山优马首次挑战了天使的角色，他在剧中扮演了一位帮助有缘人终成眷侣的天使。对于这个全新的角色，他自己也表示：“以前扮演的角色都比较酷，这次在剧中能够经常嘻嘻哈哈的，觉得非常有新鲜感。”另外与他一起参演该剧的还有Jr．组合成员重冈大毅和神山智洋。     

高寒高海拔山区隧道及其引线工程地质选线

为总结适宜西昆仑高寒高海拔山区隧道及其引线的地质选线方法,归纳西昆仑山区普遍存在的崩滑塌、多年冻土等主要工程地质问题,针对性地制定了高寒高海拔山区工程地质选线原则,以该地区某在建长隧道作为选线实例,从隧址区工程地质条件、隧道长度和纵坡、引线方案进行地质选线比选论证确定了最优路线方案,提出以控制性隧道工程规模和进出口标高为总体方案的制定要点,合理选择路基断面形式的地质选线原则。现场施工情况表明,多年冻土路基边坡整体稳定,既有河道保护较好,有效绕避高寒高海拔山区坡面溜塌及多年冻土病害,为西昆仑山区公路地质选线提供了有利的参考。     

我国主要山脉的得名

一、东西走向的山脉天山　横贯新疆中部 ,西端伸入中亚的哈萨克斯坦 ,全长 2 5 0 0千米 ,南北宽 2 5 0千米～ 3 0 0千米 ,山势雄伟壮观 ,好似拔地而起 ,高插云霄 ,故名“天山”。阴山　横贯内蒙古自治区中部 ,全长 12 0 0千米 ,海拔15 0 0米～ 2 0 0 0米。《说文解字注》 :“阴 ,暗也。” ,古汉语中又谓山之北、水之南为阴。今长城内外沿边诸山属阴山山脉 ,阴山得名由此。昆仑山　昆仑山横贯新疆、西藏、青海、帕米尔高原东部 ,东西长约 2 5 0 0千米。据《辞海》解释 ,昆仑为“广大无垠貌”之意。又据《中外史地考证》 :“昆仑即新疆于阗语…     

少数民族神山旅游开发初探

保护完整的少数民族神山生态系统是原始先民对自然崇拜的一种表现形式，也是人与自然和谐共处的集中体现。神山良好的自然生态系统和深厚的历史化积淀为旅游活动的开发提供了可能；合理的生态旅游开发又可以保护神山生态系统。神山自身的资源特色有助于神山旅游产品的个性塑造，神山旅游开发是一个自然——化——经济复合系统的开发，必须在生态学理论的指导下进行。     

试析“千秋功罪”

《念奴娇·昆仑》中的“千秋功罪”句,现行中学语文课本解释为“多少年来的功和过”。但据这首词的上下文来分析,我认为这“功罪”二字实是复式偏指,其本意只在“罪”而不在“功”。先看上阕,开头极写昆仑山莽苍巍峨雪舞玉龙的景色,接着写“夏日消溶,江河横溢,人或为鱼鳖”的情形,这里除了专写昆仑之“罪”外,看不出有什么表“功”的意思。可知这“功罪”的“功”,只不过是一陪衬而     

冰天雪地里的那一抹温暖——简析毕淑敏“昆仑系列”小说

她从昆仑山走来,将自己对大自然高度的仰慕与人生的崇敬传达给读者,成为具有独特生命意识的作家,她的“昆仑系列”小说震撼文坛。她用冰天雪地里的温情告诉我们什么是善良,什么是信任,什么是崇高。在这个充满浮躁与欺诈的社会里她让我们回归到人最原始的状态“善”,人和人之间还可以如此信任。     

泰山文化定位探讨

泰山崇拜在华夏文化史中有着特殊的地位，作为一种文化现象有其深远的历史原因。《海经》中的昆仑就是泰山；夏前华夏族活动在泰山周围的山东中南部及其周边地区，创造大汶口文化、龙山文化的先民是华夏族的祖先。几千年来，上至帝王下至百姓对泰山的封禅祭祀不过是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三位一体的崇拜的一种体现。泰山文化应该定位于“华夏之源，中华神山”。     

神山国家森林公园旅游资源开发利用初探

神山国家森林公园自然条件优越,蕴藏着丰富的自然旅游资源和人文旅游资源。但是,旅游开发利用十分有限,与其丰富的资源极不相称,神山国家森林公园进一步开发旅游业的潜力巨大。文章通过分析神山国家森林公园的自然旅游资源和人文旅游资源优势,指出了当前开发利用中存在的问题,提出了加强旅游资源开发与保护等的对策。     

峨眉山佛教音乐旅游资源的开发与利用

笔者通过对峨眉山当地佛教音乐及相关旅游现状的调查、研究,就如何开发、传承峨眉山佛教音乐,并促进当地特色旅游的发展做了有益的尝试,以期为发展峨眉山旅游经济和佛教音乐尽一点微薄之力。     

峨眉山印象

暑假,我去四川足足玩了半个月,游览了雄伟的都江堰,攀登了威武的剑门关,参观了神秘的"科学城"。但是,我印象最深的还是秀美绝伦的峨眉山。到峨眉山的时候天色已晚,所以我们决定住在山脚下。这真是个绝佳的机会,让我有幸目睹峨眉山的夜景。夜晚的峨眉山就像一个巨人。山上影影绰绰的灯光和天上的星光交相辉映,让我分不清哪里是灯光,哪里