先秦道家天人之学及其现代价值——兼论先秦道家对社会伦理的弥补功能

先秦道家天人之学的核心是天人归一、道法自然，提倡返朴归真。作为一种回归式的思维方式，道家天人之学在很大程度上只能说是一种内心体验，这一特点影响了其后中国的信古仿古传统。另一方面，道家的天人之学旨在拯救人类业已丧失的自然本性，对当时的社会来讲具有弥补与拯救伦理危机的地位与功能。先秦道家天人之学对现代社会有着深远的借鉴意义，在秉承道法自然基本规律的同时，我们更应对其加以创新性阐释与发展，创建新时代的天人之学以挽救现代社会的伦理危机。     

天人感应思想类型浅析

天人感应思想是中国思想史上为历代思想家所乐道的基本问题之一,然而在不同时代的不同思想家的体系中,其内容、形式和思想实质都呈现出不同的形态。从对“天”与“人”的不同理解以及“感应”方式的类异来看,中国历史上的天人感应理论至少有六种基本类型处于动态发展之中。     

先秦道家的阴阳感应理论

阴阳感应理论产生于战国中期的道家后学中,这已是距老子百余年之后的事情了。到汉代董仲舒那里阴阳感应理论逐步成熟,成为主导汉人思想意识的核心观念。之后的哲学不论魏晋玄学还是隋唐重玄学以至宋明理学,无不遵循由庄学提出的阴阳感应理论,作为建立自己哲学体系的重要组成部分甚至是其理论核心。这一历史事实,决定了我们的探源性工作的意义与价值。     

先秦道家义利观探微

先秦道家对义利关系持超然的态度，试图超越世俗的义利，寻求一种永恒的价值标准，以实现个体存在的最高价值。从形式上看，这似乎不是一种严格意义上的义利观，但就其内容实质而言，又确实蕴含着对义利关系的深刻见解，可以说是一种独具特色的义利观。从物质生活与精神生活的关系来看，先秦道家轻视个人的物质利益和生活享受，注重精神世界的追求与修养，含有推崇自然之义的因素，对于人类精神文明的发展无疑具有一定的积极意义，同时也为后人提供了一种特殊的思维视角。     

先秦道家人生观思想探源

先秦道家人生观思想内容丰富深邃,它那身重于物的人生追求、返朴归真的人格理想、宠辱不惊的人生境界、谦下不争的处世之道及自然达观的生死智慧,具有与众不同的历史光彩与当代参考价值;而根据逻辑与历史相统一的辩证原则深刻揭示其产生的历史根源和逻辑基础,则是对这一人生观的真实内涵与时代价值进行正确领会的基本前提。     

汉代天人感应源流说

汉代天人感应思想经由西汉大儒董仲舒丰富完善之后走向系统化、成熟化。天人感应思想虽经王充解构,但仍没有丧失其哲学魅力;天人感应思想固然有其消极影响,但它也给后代人留下了诸多有价值的思维理念。因此有必要对汉代天人感应思想进行完整深入的研究,以便对其有进一步的认识,进而更好地发挥其积极作用。文章从先秦时期的天人感应思想入手,对天人感应思想的初始形态进行了系统的梳理,为更好地阐述汉代的天人感应做充分的准备。     

天人感应与魏晋更替

公元265年,司马懿之孙司马炎代魏称帝建立西晋。在这种魏晋更替的社会转型中,逐渐形成了一套丰富的朝代更替思想。天人感应、阴阳五行、符命灾异,是人们解释社会政治现象特别是朝代更替最具有说服力的理论基础,为司马氏代魏制造舆论。     

试论先秦道家学派的文艺价值观

在先秦文艺思想史上，以老子、庄子为代表的道家学派的文艺价值观是很特殊的，他们否定文艺价值。但却对后世的文艺产生了巨大影响。文章从四个方面探讨这种特殊的价值观的具体内容及其产生原因。     

董仲舒天人感应神学目的论探源

董仲舒的天人感应神学目的论 ,植根于西汉的现实社会生活之中 ,又有着深远的历史渊源。它是在摭拾并放大了传统的天命观 ,继承和发展了思、孟的天人合一论 ,推演了邹衍的阴阳五行和天人感应相结合的五德终始说的基础上形成的比较系统、比较完备的思想体系。     

天人感应思想与汉代出宫人制度

汉代社会的一切文化与制度都受到天人感应思想的影响与制约,尤其是在国家应对灾害的过程中,天人感应思想更是被奉为重要的理论依据.阴阳灾异说是天人感应思想中的重要组成因素,面对灾害,众多儒生将其发生的原因与阴阳灾异说相附会,燮调阴阳随之成为国家的紧要任务.出宫人制度便是在这种思想理论指导下实行的一种救灾措施.     

论中国古代作为政治合法性理念的"天人合一"思想

中国古代作为政治合法性理念的"天人合一"思想,常被统治者视为"法天而治"、"敬德保民"的"仁民"政治路线。倘若统治者无道无德无心无能保民,便实质上丧失了继续统治的权利。这一思想尽管在历史上没有得到很好的贯彻执行,但是它的基本精神对于我们今天进行政治体制改革、反思诸多政治理论与社会现实问题仍然具有参考价值。     

曾国藩论“天人关系”

曾国藩作为近代思想史、学术史研究无法避开的人物,一生笃信理学,被学界称为晚清理学巨擘。他对天人关系的理解,既承袭前贤,又不乏己见,诸如天意难测、天人征应、代天主张、无故怨天、天罚昭昭、顺天为贵等认识的最终形成,无一不是本人践行理学、体躬心悟所得,尤其是批判常理测天的核心态度值得深入探讨。     

“天人合一”观早期发生历程

天人合一观渊源较早 ,在颛顼以前的远古时代 ,中国先民就有明显的“神人交通”观念 ;“绝地天通”以后 ,神人交通观念便过渡为以神化王权为实质的“天王合一”观念 ;至春秋时期 ,天王合一观念在天人思想中的主导地位又逐渐为哲学意义上的“天人合一”观念所取代 ,其间老子和孔子起了重大作用。老子从天道观的正面奠定了哲学天人合一观的宇宙论基础 ,孔子从人道观的侧面奠定了哲学天人合一观的人生论基调     

老庄的"天人合一"思想对解决当今环境问题的意义

老子、庄子的“天人合一”思想是中国古代“天人合一”思想中占主导地位的思想之一。其中所蕴涵的科学的人文修养及和谐统一的价值观，有利于解决当今日益严重的环境问题，实现人与自然的和谐相处。     

浅析柳宗元的天人观

阐述了柳宗元对中国哲学基本问题———天人关系问题的认识,介绍了他的“天人不相预”的哲学主张,在明确这一主张的落脚点在于天不能干预人事的基础上,从人类自身的角度探讨了种种社会历史现象,以人具有自然之性和天命之性,自然之性的“人欲”形成“生人之意”,天命之性的“明”与“志”产生有道德的人,二者共同支配社会的发展与进步为前提,论证了柳宗元对于社会历史演变的看法,即他的关于“势”的进步的社会历史观。     

论中国古代“天人合一”的思想

“天人合一”是中国哲学中的一个重要范畴,其思想是中国传统文化中的重要内容之一。这些年来,有些人把它作为整个中国传统文化的核心概念,甚至作为一种生态哲学。实际上,从“天人合一”的本义看,“天人合一”探讨的不是人与自然的关系,它不是一种生态哲学。     

意境与道家思想之关系初探

意境是中国古典美学的一个重要范畴,也是极富中国传统文化内涵的哲学范畴。主要通过对意境的基本元素———象和境的分析,揭示意境与道家思想的内在联系,阐释这一美学范畴所涵纳的中华民族特有的生命意识和文化理想。     

论“天人合一”与“主客二分”的互补关系

西方传统的“主客二分”的思维导致“人类中心主义”的盛行。中国传统文化中追求整体与和谐的“天人合一”思想恰好可以弥补“主客二分”思维的缺陷。但“天人合一”的思想也有其自身的消极因素 ,因此 ,必须批判地继承和吸收“天人合一”思想 ,同时开展与西方文化的对话与交流 ,在超越传统的“主客二分”和“天人合一”思想的基础上开创新的文化世纪。     

试论韩愈的"天人相乖"思想

韩愈的“天人相乖”思想和“祸善福淫”的天人感应观，既与主流的“福善祸淫”的天人感应观不同，又与传统的“天人相分”唯物主义哲学思想不同，在中国古代哲学史学独树一帜，并且具有独特的理论价值和现实指导意义。     

析先秦儒家“天人合一”的生态智慧

中国传统文化中蕴涵着丰富的生态伦理思想资源,拟从生态伦理学的角度,解读先秦儒家＂天人合一＂的哲学基础、＂天人合一＂的生态伦理内涵、＂天人合一＂的生态伦理价值等生态智慧。深人挖掘中国古代的生态伦理思想,对于我们摆脱环境困境,加强环境保护意识,维护生态平衡,促进人类社会的可持续发展具有十分重要的意义。