明代商人地位的变化及其对通俗文学的影响

明代商品经济发展较快,商人的地位得到了提高,他们和士之间产生了很广泛的联系,很多的商人开始进入仕途,一些官僚为了利益而经商,彼此互相利用,这样就形成了中国明代畸形的资本主义发展。这种状况促进了俗文学和雅文学之间的融合,使得明代的通俗文学获得了一个繁荣的发展。     

从文学期刊看四十年代通俗文学的发展流变

文学期刊作为文学作品发表的舞台和阵地对一个时代的文学取向和发展有着很大的影响力。通过对四十年代一些文学期刊的考究能发现它们在“解放区”、“沦陷区”、“国统区”三区并存的时局下各自办刊宗旨的时代演变,以及在抗日战争、解放战争时期的新变,进而来探讨在这样一个时代背景下的通俗文学的发展流变。     

镇坪八仙方言的“哒”

镇坪八仙方言中的“哒”既是助词,又是语气词。作助词用于句中动词之后表动作的完成;作语气词用于陈述、疑问、感叹、祈使句末,表示肯定、确认、假设、感慨、禁止或劝阻等语气。     

通俗文学合法性的寻求——论《万象》的“通俗文学运动”

陈蝶衣将《万象》与“鸳鸯蝴蝶派”做区分是通俗文学合法性寻求的必然举措。“通俗文学运动”在通俗文学的定义、内容、形式、功能与意义等方面进行了深入的理论探讨,建立了通俗文学的理论基础。长篇通俗小说、历史题材短篇小说以及女性作者的新文艺小说是《万象》“通俗文学运动”的重要收获。《万象》对通俗文学“合法性”的寻求反映了沦陷时期通俗文人的文学想象。经由此举,通俗文学存在的“合法性”得到了一定认同。     

从“传说”到深刻

拿到这本《欧美同学会简史》之后,我就迫不及待地看起来。如果说之前对欧美同学会的认识只局限于网站上的一些内容和零零散散的“传说”,那么这次通读全书,让我对欧美同学会有了更加清晰、系统的认识和了解。从最初的创建、兴起到解放前不同时期的发展,从新中国成立到改革开放这一时期的曲折与复兴,欧美同学会的坚持和坚韧、会员会友竭尽所能地争取和各种努力让我深受感动。     

“文化霸权”下的通俗文学创作

在当代文化传媒所拥有的"文化霸权"条件下,传媒对文化的影响力是巨大的,它不断地挤压与改造异质文化,几乎参与、影响了现代和后现代的所有的文学活动,在对文学解构的同时又以其巨大的影响力重构文学,使其不可避免的带有传媒的烙印,使当前传媒影响下的通俗文学创作呈现出文学媒介化即杂体互渗的特点。     

从一个古老的传说谈“借还”思想

传说古代印度有一位老农，临终前留下遗嘱，要把19头牛分给三个儿子．大儿子分得总数的1/2，二儿子分得总数的1/4，三儿子分得总数的1/5，但1头牛也不许宰杀，说完就去世了．三个儿子只好请来娘舅主持分家，     

从开国传说看高句丽文化的渊源

关于高句丽民族的起源和族属问题,一时难以在短时间内统一。但是从文学以及文化起源的角度来看,我们可以肯定的是,高句丽文化与中原文化有着极为密切的联系。从高句丽的开国传说中我们可以清晰地看出中原文化对于高句丽文化的深远影响,甚至,我们可以肯定地说,中原文化是高句丽文化的源头。     

论“宗教生活”与“通俗文学”之互动

以"宗教生活"亦即社会一般信仰和仪式、行为体系为观照对象,是认识中国古代社会宗教复杂性的合理思路。"宗教生活"与"通俗文学"之间不仅仅是"影响—反映"的关系,而且是深层次的"需求—功能"互动关系。以"世俗性"和"商业性"为本质特性的"通俗文学",对近世中国社会一般宗教生活起到了传播、抟合、建构的作用。"通俗文学"作为一种关键性媒介和创造力量,在大、小传统分殊、区域文化多样、阶级差别显著的古代中国社会实现价值观分享和文化共同体认同的过程中扮演了重要的角色。     

内心的“八仙”

正任欣羽目前的工作是平面摄影师,她去年刚从广州美术学院摄影系本科毕业。对当年获得专业第一的毕设作品《八仙绘》她做了这样的阐释:外在的一切永远无法阻挡你内心的光明,只要心中向善,人人都可以成仙……《八仙绘》采用了反串角色的形式和人体摄影的手法,重新诠释八仙过海这个故事:八仙变成了一群体态婀娜的女子,分别躺在一个鱼缸一样的玻璃容器中,容器底部积着一泊浅而明亮的蓝色水流,八仙修长的肢体蜷踞在之中,并不完全舒展开来,一部分肌肤、发丝和衣服浸泡在水里。每张单元图除了八仙人物本身的形象、特征、法器、性格以外,还有摄影师自身为其所设想的主题作为创作元素,例如,韩湘子——植物的生命力,曹国舅——流动的红线,吕洞宾——水的律动等。     

“年”的传说

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们都要扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。     

从“梁祝传说”异文看中韩两国的审美特性

本文对流传于中韩两国的“梁祝传说”异文进行内容分析,从美学角度分别对“柳叶传情”、“腐衣殉情”以及“十八相送”、“楼台相会”等母题进行阐释,揭示了两国人民在审美特性方面的异同。     

从春秋人物传说看《左传》取材于家史

春秋晚期大夫家史的兴起,是先秦史学发展和史著形成过程中值得关注的现象.以《左传》所记载的一些春秋人物传说为切入点,考察《左传》对家史的取材,可知既有直接取材也有间接取材.这不仅可以说明家史是先秦史学发展的重要一环,还能提示我们先秦史著复杂的来源和形成过程.     

刘三姐的传说特点及其在仫佬族地区的影响

本文从刘三姐有关传说的各种特点,阐述其故事内在的根本联系和必然规律。说明一位歌仙对一个民族地区民众的生产、生活的影响是多层面的,引领和鼓舞一个民族从社会的原始状态逐步走向理想的自由的境界。     

从日本文化的特质看杨贵妃传说的创新

日本文化具有针对不同时期的具体历史条件,适时进行自我创新的特质。本文以此视角考察杨贵妃传说在日本的创新,首先揭示现今在日本流传的杨贵妃传说主要有久津地区版及热田神宫版两种版本,其内容构建完全不同;其后考证热田神宫版不是直接传自中国的传说,而是13世纪后期,蒙古东征日本期间被重新创造出来的产物。     

从戏曲、小说看牛郎织女传说在清代的演变

清代是牛郎织女传说演变的重要时期,文人作品和民间传说都反复叙述这个传说,以此为题材的戏曲和小说也层出不穷。清代牛郎织女故事的演变直接影响了近代牛郎织女故事的形成。本文通过概述清代以牛郎织女为主题的戏曲和小说,比较《双星图》和《牛郎织女传》在情节、主题和人物形象上的异同,以期勾勒清代牛郎织女传说的演变轨迹。     

“池州学院通俗文学与张恨水研究中心”简介

成立于2013年2月,是由池州学院从事现当代文学教学、科研以及通俗文学研究相关人员组成的学术团体,中心以张恨水史料的搜集、整理为基础,通过对张恨水小说创作实践、现象的研究,探讨通俗小说创作理论以及小说创作与市场关系等规律,进而延展至中国现当代其他通俗文学作家的研究。     

从?寻龙传说?看迪士尼动画电影的文化杂糅

?寻龙传说?是美国华特迪士尼公司全新创作的动画冒险故事.探究影片中的风土人情、饮食文化、神话故事原型、人物形象塑造和价值观,不难发现其丰富的文化杂糅现象.该片不仅展现了热带水果、室内装潢、服饰、建筑物、美食等浅层的东南亚文化符号,还在叙事上使用了神话原型——英雄之旅的剧作模式,更融合了以和为贵、美美与共的中国传统价...     

透明的黄玫瑰花落何方——从三毛作品看“重写文学史”

20世纪80年代后期,随着“重写文学史”运动的兴起和高涨。人们的文学观念、评价标准都相应发生了改变,有了很多新版文学史。我们从这些重写的文学史中,仍可以看到“重写文学史”留下的理论盲点。该文旨在研究“重写文学史”运动取得的成绩和仍存在的不足,及对作家三毛在文学史的重新定位。