周敦颐与汝城儒学教育

周敦颐的教育思想,其《通书》有集中阐述,主要包括"圣希天,贤希圣,士希贤"的理想论、向善改过的目的论、"一为要"的方法论三个方面。在任汝城县令四年期间,周敦颐注重教育,首创县学,并躬自设堂讲学,开启了汝城敦学重教的风气。周敦颐对汝城古代教育的影响是全方位、多层次的,具体体现在官学、私学、书院等古代主要教育形式上。汝城民风淳朴、人文鼎盛是周敦颐过化存神的结果。     

论周敦颐道德思想体系之建构及其现代整合

作为宋明"理学"的开创者,周敦颐非常重视道德建构和道德修养,形成了一套系统的完整的道德思想体系.但周敦颐的道德思想体系中,既包含有积极进步的道德思想,也有消极落后的道德思想,还有一些积极因素与消极因素并存的道德思想,我们必须对之进行全面而辨证的分析,并加以系统的现代整合.     

浅说周敦颐与湖湘文化的关系

湖湘文化影响了周敦颐,而周敦颐的思想是湖湘文化的思想基础。周敦颐的做官须先“立诚”成“圣”人的为官论影响了湖湘人的价值取向;他身上表现出来的刚直倔蛮与善思多义是湖湘人典型性格;周敦颐大力办学兴学促进了湖湘教育的兴盛与发展。     

周敦颐“希圣”之学的心体论基础与“立人极”核心

周子之学可概之为“希圣”之学.其“希圣”之学的根本宗旨在使道德由外在的制约规范变而为个体的内在要求,故其有深刻的心体论基础.“幾善恶”,即以思之功落实于“幾”上,洞见“幾微”,化除“幾恶”,思而纯其心体,仁义中正之性得以显现,从而使道德实践之主体终归于善;这正是周子“希圣”之学的价值取向所在.从周敦颐的整体理论体系看,无欲则“静虚动直”的主张非常重要,它是以“诚”体为核心的逻辑结构中的基础.人性的力量始于此,通过无欲的修炼,达于“静”的自然本性,归于诚的最高境界.因此无欲以学圣,是周子《通书》之大旨.周敦颐将主静作为修身的基本原则,以“中正仁义”而达至“立人极”为其核心内容.这一理论的内在逻辑为:静虚而动直,动直则廓然大公,公之极则“溥”,即周遍而无所不及.修养至此,可谓圣人境界.     

人是一根会思想的苇草——论议论文深刻的思想和思想的深刻

周敦颐说"思则睿,睿则圣",卢梭说"只有高贵的思想,而无高贵的血统",人之所以为人,就因为人有思想,会思想,高考作文是国家在考学生做人的能力,文字就是思想的载体,所以作为国家可能选拔的人才,学生既要有高贵深刻的思想,又要会思     

试论周敦颐教育思想对当代教师的启示

周敦颐是中国古代思想深邃的哲学家,也是经验丰富的教育家。在他的教育思想中,不少见解鞭辟入里,而被后世奉为正统思想。他最重要的理论贡献,就是用"诚"将宇宙本体和先验的人性以及伦理统摄起来,回应佛道两家对儒学的冲击和挑战,高扬了儒家伦理学说的地位,为理学的勃兴打下有力的基础。本文的主旨在于探讨周敦颐教育思想对当代教师的启示,以作为教师精神修养的参考,论述于后。     

周敦颐与湘学

正一"其功在孔孟之间"——周敦颐对中国文化的贡献"其功在孔孟之间",这是南宋湖湘学者胡宏对周敦颐的评价。周敦颐,字茂叔,后人尊称"濂溪先生"。北宋道州营道(今湖南永州道县)人。周敦颐是中国历史上最为著名的哲学家、思想家之一,由于他为宋明理学的创立奠定了基础,在历史上被称为"理学开山"。宋明理学的成立是中国学术史、思想史上的一件大事,有了理学,传统儒学得到了更新,注入了新的精神活力,得以和佛教、道教的思想相抗衡,成为中国古     

从斯多亚派看周敦颐的道学

在儒学思想史上,周敦颐建立了第一个基于本体论的心性之学理论体系.从他的本体论、人性论和工夫论看,周子道学与西方哲学中最重视道德的学派--斯多亚派存在着相似之处.文章透过这种"貌合",着力分析了两派哲学的"神离",并从比较中窥见了周子道学的诸种缺陷.     

浅谈周敦颐“诚”学思想和当代高职生诚信教育

诚信是社会道德的基石,同时,也是高职生最基本的道德素质.但目前高职生的诚信状况令人担忧,其中原因是多方面的.周敦颐的“诚”学思想对当代高职生诚信品质的形成有很好的启示作用.作者结合周敦颐的“诚”学思想提出了加强高职生诚信教育及对策.     

论周敦颐美学思想

论周敦颐美学思想陈水根周敦颐美学思想有四个方面的内容，即关于自然美，道德人格美，音乐美学，文学美学的思想。关于他的自然美的思想。周敦颐主张以自然的勃勃到机为美。他对于自然生长的花草很喜欢，喜欢自然界的勃勃生机。他窗前的草不除掉，任其生长，有人间他这是...     

理学渊源学术研讨会综述与评价

本文为对2004年11月在湖南省永州市道县召开的理学渊源学术研讨会的综述和评价。从周敦颐生平事迹和哲学、伦理、教育思想研究等方面进行综述，对濂溪学研究中《周敦颐集》的校订问题、重要概念如“无极而太极”问题以及对周敦颐文学思想研究问题等给予强调和评价。     

论周敦颐的教育伦理思想

我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的.理学奠基人周敦颐,虽然没有直接从事过教育工作,但他的教育伦理思想却十分丰富.因此,很有必要从教师职业伦理、教育目的伦理、道德教育伦理、教学伦理等方面对周敦颐的教育伦理思想进行概括和总结.这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕,但总体上是瑕不掩玉.此外,关于周敦颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革,全面推进素质教育,也有一定的借鉴意义.     

论周敦颐的教育伦理思想

我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的。 理学奠基人周敦颐，虽然没有直接从事过教育工作，但他的教育伦理思想却十分丰富。因此，很有必要从教师职业伦理、教育目的伦理、道德教育伦理、教学伦理等方面对周敦颐的教育伦理思想进行概括和总结。这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕，但总体上是瑕不掩玉。此外，关于周敦颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革，全面推进素质教育，也有一定的借鉴意义。     

从实际出发,加强思想教育

近年来,对思想教育的内容是什么,如何进行思想教育,存在一些不同的认识,需要讨论,只有通过讨论才能切实加强思想教育,以利学生健康成长.思想教育是社会的需要.任何社会,为了使其安定、稳定,除了有一套法律强制人们执行之外,还提倡一定的道德规范,使之家喻户晓,人人遵守.忠君报国、礼义廉耻、三从四德……这是为了稳定封建社会,并维护其长期存在而提倡的封建道德.忠实地执行这种道德,被称之为正人君子,违反这种道德被称为乱臣贼子.这种封建道德是封建统治者作为统治、压榨人民的精神枷锁.人民受不了这种统治、压榨而又无法摆脱这种困境,于是"极乐世界"、"桃花源"式的生活,就成为当时一些人的聊以自慰的精神寄托.自从马克思创立了科学共产主义学说以来,逐渐帮助人们树立了共产主     

教育价值取向的大众化及其思想流变——对敦煌蒙书中道德规范与思想的考察

本文通过对敦煌蒙书中道德规范与思想的考察,探讨了其大众化倾向的生成背景、思想的流变。在敦煌蒙书中,道德教育作为教育的一种内在的思想贯穿于整个教育之中,表现出极强的大众化的特质。日常社会生活作为道德的"基础事实"和道德教育的鲜活场景与道德"一体"存在于现实之中,并在这一过程中对当时的人们进行着道德规训和教化。     

周敦颐“乐”论的当代审美教育作用

周敦颐(1017——1073),宋代理学开山鼻祖,他留下的文章不多,思想内容却非常丰富,他的"乐"论至今对我们仍有很重要的启示作用。一、周敦颐"乐"论的思想内容     

大学生道德修养的教学实践与整合地方濂溪文化资源探讨

大学生在道德修养中存在的主要问题:道德修养文化底蕴差,网络中的道德失范严重,部分大学生价值取向趋于功利化以及言与行的分离.整合濂溪文化资源,如强调成"圣"的根本标准是"诚",为"圣"的主要内容有"仁"、"义"、"中"、"正"、"公",达"圣"之途径主要有"无欲"和"迁善改过"以及"出淤泥而不染,濯清莲而不妖"的人格独立精神,对大学生进行道德修养教育,其针对性,实践性和实效性强,具有很强的现实意义.     

周敦颐的教育心理思想论评

在简介周敦颐的生平之后,较系统地考察了他的教育心理思想,即教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想与教师心理思想。     

论周敦颐的教育伦理思想

我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的，理学奠基人周敦颐，虽然没有直接从事过教育工作，但他的教育伦理思想却十分丰富，因此，很有必要从教师职业伦理，教育目的伦理，道德教育伦理，教学伦理等方面对周敦颐的教育伦理思想进行概括和总结，这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕，但总体上是瑕不掩玉，此外，关于周敦颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革，全面推进素质教育，也有一定的借鉴意义。     

论儒家道德本体构建的三次演进

儒家道德形上本体的构建是确保其至上权威性的必要手段,对怎样构建这个问题,从先秦至宋代,历代儒者从不同角度进行了有益的探讨。《孟子》、《中庸》、《易传》和周敦颐不仅是其中的代表,而且他们的道德本体论还在内涵上呈现出递进关系,勾勒出儒家在道德本体理论探讨中的三次演进路径:《孟子》以"人心"为道德本体开儒家道德本体理论探讨的先河,《中庸》则以客体之"诚"为道德本体,克服了主体的随意性,完成了对《孟子》主体"人心"的跃升;《易传》巧妙地以"生"赋予道德本体以变动不居的形态,突破天人之间的隔阂,贯通天道人伦;周敦颐以宇宙生存论为基础,以较为清晰的环节连接起人类社会与自然宇宙,最终构建起超越人伦社会、立足宇宙万物的道德本体论,为儒家学说的至上权威性提供了较为扎实的理论基础,并为其后的宋明理学的发展提供了完整的理论框架。