“至少”与“最多”

在数学习题中,经常遇到"至少"与"最多"的问题,面对这类问题,不妨先计算出"等于",再根据具体要求灵活作出答案。例1某商店的商品每件成本100元,现在零售价为每件150元。由于竞争激烈,销售情况不好,商店决定降价销售,但要求降价以后的每件商品利润不低于10%,那么每件商品零售价最多能降价多少元?     

“唯物主义教育观”辨

人们常说：“教育问题的解决关键在教育观念的转变”。这种说法的道理在于在既定的教育结构与现实条件下,由于教育观念的不同,教育工作的局面往往大不一样;若问陈旧的教育观念与崭新的教育观念何由发生？或把旧观念近则归因于计划经济,远溯于自然经济,而新观念源于新的社会经济需求。这可算是流行已久的“唯物主义”观点。 如果从根本上［只是从根本上］分析,隐在上述论调中的两个假设,颇值得推敲：（１）旧的教育观念是直接从旧的社会经济结构中派生出来的么？（２）在现有的教育结构下,教育观念的转变究竟能发生多大影响？若不改…     

“有教无类”新解

“有教无类”新解赵明因建国以来，学界对《论语·卫灵公》篇“有教无类”章展开了广泛的讨论，其异解至少有十种之多。要而言之，归为四类观点：（一）教育不分阶级；（二）教育不分种类；（三）教育不分族类；（四）对于“民”实行军事训练，应按地域划分，而不分族类。...     

“吾谁与归”新解

本文通过分析“吾谁与归”中“归”的释义,认为“归”应训为“终、至”,“最终到达”。“与”在句中为介词,“跟……一起”。“吾谁与归（其谁与归）”的意思是：我还能和谁一起最终实现那至高的理想（探索到宇宙、人生的奥妙）呢？”     

“向天横”新解

《梦游天姥吟留别》“天姥连天向天横”中的“向天横”,多年来高中课本一直注解为“遮断天空。横,遮断”。看似可通,但再读细思,觉得欠妥:“向”漏注,直译不通。问题何在?经认真查阅,问题就出在     

“教学相长”新解

"教学相长"一词出自先秦经典教育著作《礼记·学记》,我们通常将其读为"iào xué xiān g zhǎng".对于"教学相长"一词,目前的理解主要有两种.其一是将其纳入教学原则的范畴,将其理解为"教师的教与学生的学可以相互促进",如,毛礼锐、沈灌群主编的《中国教育通史》就将其作为教学原则来解释,认为这一原则"揭示了教与学之间相互制约、相互渗透、相互促进的既矛盾而又统一的关系"[1];王炳照等人编的《简明中国教育史》,也将其作为一条教学原则,指出"‘教学相长’深刻揭示了教与学之间的辩证关系:两者相互依存,相互促进,‘学’因‘教’而日进,‘教’因‘学’而益深"[2].     

“田田”新解

古乐府《江南曲》“莲叶何田田”中的“田田”一词,解释各异,众说纷纭。余冠英先生释为“莲叶盛密的样子”。(见《乐府诗选》)许逸民等先生解为“叶浮出水面,挺秀鲜碧的样子”。(见《乐府名篇赏析》)高峰、孙桂清先生注为“指莲叶茂美、饱满劲秀、挺立于水面”。(见《中国古代诗歌精品》)《辞海·语词分册》及《辞海》(89年版缩印本)皆训为“荷叶相     

“五岭”新解

自晋以来,秦汉时代出现的地名“五岭”即被认为是五大山岭的意思。这种看法其实是没有依据的。五岭应为古越语的汉字记音地名,其义即大山;把五岭解释为五大山岭乃晋以降学者的误识与附会。五岭本义的破译,对探索中国许多历史地名的语源和含义具有重要意义。     

“大国”新解

初中语文第六册《曹刿论战》中提到的“大国”一词,常理解为“强国”或”大的国家”,在阐述文章意义时,也仅把长勺之战作为中国战争史上弱军战胜强军的战例泛泛而谈.至于齐、鲁怎么一个是“强军”,一个是“弱军”,一个是“大国”,一个是“次国”不甚了了.近日偶而翻阅《古代兵制概要》一书,又结合学习一些历史知识,方始有一些新的认识. 原来,“大国”不单是“大的国家”的意思,     

“教师”新解

多少年来,人们总是亲切地把人民教师比作蜡烛,说他们燃烧了自己,照亮了别人;而教师们也总以此喻为荣,站在三尺讲台上,勤耕不辍,灿烂不已;更有诗人、文学家、评论家把教师的“蜡烛形象”捧上天,     

“法家拂士”新解

《孟子》中“法家拂士”一词,历代学者均解为“遵守法度的大臣”和“辅弼的贤士”,笔者在掌握一定材料的基础上,运用训诂学知识对该词进行重新诠释,结论为:“法家拂士”是孟子对特定的敌对派别的贬称。“拂士”即“道士”。     

“无为”新解

“无为”作为一种哲学思想,学术界有各种不同解释。从人生观的角度立意,便可悟出一些新见解。     

“玩转”新解

“玩转”本是一个方言词汇,表示“有能力胜任”之义。但在语言经济原则、陌生化原则以及网络传播的影响下,它已经变成了一个大众词汇,而且由于义素的激活,其语义也发生了一些微妙的变化。     

“语文”新解

我们倘难解释“人”是什么,可指着活生生的人说:这就是“人”。用这种最现实、最具体的方式来解释“语文”,那么“语”即说出的话语;“文”即写就的文章;合起来取个名就叫做“语文”。语文是话语和文章的总和。这也许是文学、文章学都不能取代“语文”的原因,虽然以“文选”为教材的语文科向来都并无“语”,只有“文”     

“不毛之地”新解

罗贯中《三国演义》第八十四回说道:“[王]连谏曰:‘南方不毛之地,瘴疫之乡;丞相秉钧衡之重任,而自远征,非所有也。’”这里的“不毛之地”,很容易被人理解为不长毛草的地方。翻查新《辞海》的“毛”字,果然解释说:“指地面所生的草木。如:不毛之地。”“草木”之意是由“毛”的本义类比引申出来的意义,这种解释貌似合理,实为不然。《说文解字》“(?)”字下,段注云:“按毛苗古同音,苗亦曰毛,如不毛之地     

“孟母三迁”新解

近日。笔者与几位教师朋友就“孟母三迁”与孟子最终成为一代圣人是否有着必然联系进行了激烈的口舌战。朋友们说,孟子最终能成为一代圣人完全是“孟母三迁”的功劳和结果,如果孟母当时不将居住地多次搬迁,孟子很有可能成为一位商人或筑墓者,理由是孟子最初所处的环境闹市区和坟山旁非常不利于孟子的成长,孟子天天学商人叫卖,后来又天天学着筑埋死人等等,孟子在这样的环境中成长,是注定成不了才的。笔者认为,孟子能成为一代圣人与“孟母三迁”并无必然联系。     

“寡人”新解

我们在读先秦史书时,经常会接触到"寡人"这一君主专称之词,而且一般注家皆将"寡人"解作"谦辞,寡德之人。"以下试以《左传》为例,对"寡人"略作考释并作新解。首先,春秋之世,"寡人"并非单单为诸侯国国君之自我称谓,国君的夫人(嫡妻)也可称为寡人。《诗经.邶风.燕燕》"终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人!"郑玄《毛诗笺》云:"戴妫思     

“三纲五常”新解

如今．封建帝制早已成为历史．而儒家思想文化依然广为传播,深入人心。同时,国人的劣根性也代代相传。绵延不绝。要想医治国民的劣根性,本文认为还得从儒家文化入手．将“三纲五常”重新定义和诠释．用新的“三纲六常”替代旧的“三纲五常”．有望对国民性进行长期的全新的改造。     

新解“这山望着那山高”

人们常用“这山望着那山高”比喻欲望没有止境,语气总带点儿挖苦的味道,仿佛在对你说:“不要再奋斗了,现在这个样子已经很好了,还要吃苦,最后图个啥呀?”诚然,永不满足地追求单纯的物质享受是不对的,其结果不会好。但我以为:“这山望着那山高”,并不是单指物质上的追求,它的主要含义应是一种可贵的向上精神,是不满足于现状的态度,这种不懈追求不断开拓的精神,往往是进步的原动力。学习上就应该“这山望着那山高”。当我们在学习上取得一些成绩的时候,就好像登上了一座山峰,欣慰、快乐自然不在话下,但有志者不会就此坐下,“一览众山小”,而是…