从《礼记·檀弓》看先秦时期丧葬观的嬗变

正中国古代的丧葬礼是汉民族一项独具特色的礼仪制度,不仅自成体系,而且源远流长。早在先秦时期,各种礼仪制度已相当完备,而作为"三礼"之一的《仪礼》,记录了周代贵族的冠、昏、丧、祭等各项仪节。《礼记·礼运》云:"是故夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。"《仪礼》中的《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》记录了周代士阶层的丧葬制度,但是对夏、商二代乃至更早的丧葬制度却未曾言及。众所周知,先秦时期的礼仪制度有     

丧葬文化的集览窗口

丧葬文化的集览窗口□沈淑玲洛阳古墓博物馆是一个以搬迁、复原保护洛阳考古发掘出土的历代典型墓葬为宗旨的新型专题性博物馆。这种将历代墓葬集中复原、保护、开放的做法，在中国尚属首例，堪称“华夏一绝”。洛阳古墓博物馆坐落在洛阳市北郊邙山乡冢头村。邙山，因埋葬...     

闽西客家丧葬习俗调查

正近几年,人们对丧葬礼愈加重视,闽西客家传统的丧葬习俗过程较为烦琐,每个流程都有其特定的含义,颇具代表性。本文选取闽西上杭县南阳镇为调查点,概述近二十年来丧葬习俗流程的演变及其延续至今所反映的社会现象和本质。丧葬习俗一般分为丧礼和葬礼。丧礼一般是从死者弥留之际到举办葬礼之前的这段时间为死者所做的一切礼俗。葬礼是在出殡前举办的祭祀活动,举办时间一般为选定吉日的当天上午九点开     

浅谈白族的丧葬礼仪及其功能

引言 现代文化人类学认为,文化是人类的一种适应体系,它涉及人类的三种关系--人与自然的关系,人与人的关系,人与自己心理上的关系.丧葬礼仪作为每个民族生活中的一个重要组成部分,亦即文化的一部分,它也是伴随着人类对生活的适应而产生的,是每个民族独具的文化现象.     

云龙白族丧葬文化和礼仪

云龙,地处滇西北高原的三江并流腹地,是个多山、多河流、多民族的偏远地区,其历史渊源流长,早在西汉元封二年即公元前109年就有史料记载,名为比苏县;宋《大理府志》云:"澜沧江上夜覆云雾,晨则渐升如龙",遂更名为云龙。在这片古老的土地上,杂居着白族、傈僳族、汉族、回族、彝族、苗族等二十个少数民族,各民族的婚丧嫁娶、生老病死、起     

彝族丧葬习俗中的《查姆》

《查姆》的流传地区和主要内容 史诗《查姆》以彝文手抄本的形式流传在云南楚雄彝族自治州双柏县的底土、新资、妥甸,红河哈尼族彝族自治州的石屏、建水、元阳,玉溪地区的新平、峨山等地,是彝族民间为死者办丧事时所诵念的经书。     

凯里市舟南村苗族丧葬习俗调查

<正>一舟南村位于凯里市舟溪镇南面,全村6个自然寨,2500余人。该村落节日习俗较多,其中苗族丧葬仪式场面盛大,时间长,形式复杂,正常死亡（即成年人尤其是中老年在家老病而死）的丧礼主要包含以下内容：报丧。主要是以放短鞭炮的形式告知同村人家中有人去世。一共放两次鞭炮,第一次为老人落气时,     

从古汉字透视古代丧葬习俗

我们的先民关于死的观念是很质朴的，这一点从“死”字本身可见一斑。《说文解字》：“死，澌也。人所离也。从歺人。”段玉裁注：“形体与魂魄相离，故其字从歺人。”死的甲骨文字形为 ，左边是残骨之形，右边是一个人在凭吊。     

事死如生: 潜江地区的丧葬文化述略

潜江,地处湖北省中部的江汉平原一带,其历史渊源悠久,最早可追溯到宋太祖乾德三年(965)为治理豆子湖之水患而设,其名源于潜水. 正因为历史悠久,故潜江一地之文化较为繁茂,不仅拥有诸如曹禺、李汉俊等文化名人,更形成了花鼓戏、皮影戏等独特的区域文化.在潜江的区域文化中,笔者窃以为此地之死亡文化最具特色,故以此为切入点,结合...     

东周秦汉时期的惧刑心理及其对丧葬习俗的影响

先秦时期是我国刑法史上的一个重要阶段,“刑不上大夫”作为一条重要原则是当时法律的一个显著特点。荀子云：“由士以上必以礼乐节之,众庶百姓必以法数制之。”①刑不上大夫,是因为春秋以前,社会教育属于官学,只有贵族士大夫才有权享受,所以他们知礼仪,如果违礼,...     

试论老子的治世观与庄子的遁世观

老庄同是先秦道家学派的代表人物，但他们的社会政治观差异甚大。老子以积极的态度，对治国安邦提出了自己一整套主张，并希望在社会政治领域中得到实施。庄子因愤世而走向消极，对治世之道完全持否定态度。形成这种差异的原因，一是二人所处的社会政治地位不同，二是生活的时代环境有别。     

梁武帝的三教观

梁武帝萧衍（464—549）,南朝梁开国皇帝,在位48年,崇信佛教,甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙,最后由臣下赎回,也正因此,后人往往用佞佛来评价他。然而在他佞佛现象的背后,不仅没有忽视儒学和道教,而且坚持三教兼存的政策,     

穆斯林的音乐观

音乐在世界几乎所有的宗教中都占据着举足轻重的地位。在欧洲,基督教作为一种特殊的思想文化现象与人文关怀体系对社会意识形态具有长期的统治作用,因此,与之相伴而生的基督教音乐成了欧洲社会传播心灵信仰的重要手段。在基督教徒的观念中,音乐是来自上帝的祝福,是上帝赐予人类的礼物。许多音乐家笃信基督,并通过弥撒曲、受难乐、清唱剧、康塔塔等音乐体裁的创作表达其虔诚而神圣的宗教情怀,为后世留下了不朽的音乐篇章。然而,由于各个民族历史背景与文化语境的差异,具有不同宗教信仰或是同一宗教的不同教派之间,对音乐的看法、态度也往往迥然不同。     

柏拉图的正义观

柏拉图的"正义"观以其理念论为基础,在其伦理学和国家论中占有重要地位.那么,什么是正义?正义从哪里产生?正义有无层次划分?人们如何认识正义?正义在伦理学中定位怎样?正义在理想国中有何作用?在读过有关著作后,觉得从上述问题入手,能够对柏拉图的正义观有一全面客观的解读.     

我的民主观

因为我不愿当奴隶,因而也不愿为人主,这就是我的民主观。无论有多少种其它不同的解释,只要与此不同,即不能谓之民主。“自由”的定义的难题……世界从未对“自由”一词作出很好的定义,而现在,美国人民恰恰十分需要这样一个定义。我们都在为“自由”而大喊大叫,然而在使用该同一词时,其含义却又各不相同。一些人认为“自由”的含义是每个人对自己和自己的劳动成果均可随心所欲;而另一些人则认为“自由”是他们可以对其他人及他人的劳动成果随心所欲。这里就     

孙中山的忠孝观

“忠孝”意即忠君孝亲 ,它本是儒家的伦理道德规范。《论语·八佾》谓“臣事君以忠” ,要求臣下对国君效忠。《孝经》说 :“夫孝 ,始于事亲 ,中于事君 ,终于立身”。孝的初始含义是孝敬父母 ,这是子女在家庭中必须履行的义务 ,推而广之 ,每个社会成员对于社会也应承担“尽孝”的责任。这样 ,儒家就以忠孝为纽带 ,把个人、家庭和社会联系起来 ,给每个社会成员规定了立身行事、居家做人的基本准则。孙中山自幼飘泊海外 ,深受西洋文化熏陶 ,儒学根底并不扎实 ,用他自己的话说 ,《四书》、《五经》还是从洋文中学到的。他曾竭尽全力宣传西洋文化…     

从传统天下观到近代国家观

国家是社会发展到一定历史阶段的产物,是阶级矛盾不可调和的产物。中世纪的欧洲分崩离析,并无统一的中心权威,也没有牢固的国家观念。直到近代民族国家在欧洲兴起,国家认同才得以确立。