我国音乐图像学的研究现状和思考

我国目前音乐图像学的研究还处在步履蹒跚的阶段,许多研究还需进一步的细化和具体化。然而,尝试运用系统的图像学理论和方法对图像进行分析和研究在我国已初现,我国图像学研究也出现了系统研究音乐图像学的雏形。但是这些分析和研究主要都是基于E.潘诺夫斯基的图像分析的"三层次理论"和方法,分析的技巧和系统性都还不足。因此,我国的音乐图像学研究还需要加强图像学与音乐图像学理论的研究,避免各种观点和手段的泛化;淡化学科之争,注重实效性研究;参照图像学的发展趋势,拓展音乐图像学的研究领域和范畴。     

阳明学者与云南佛教

嘉靖万历年间,阳明学者梅守德、徐樾、李材、罗汝芳、李贽等人因前往云南为官而在当地传播推广阳明学.现有资料表明,罗汝芳、李贽二人与云南佛教有着较为密切的来往,他们与当地僧人的酬唱应对、刻经作序、建庙请经等活动,构成了阳明学和云南佛教史上的重要内容.研究阳明学者与云南佛教的关系,对于深入把握西南佛教史和阳明学在云南贵州二省的发展路径,都具有重要价值.     

石刻造像体育遗迹与体育文化关系研究

我国的石刻造像中有许多关于体育方面的历史遗迹,通过文献资料等方法对其进行深入研究发现：石刻造像与体育文化有着密切的关系。石刻造像是古代体育遗迹的重要载体。对石刻造像体育遗迹的研究可以规范古代体育研究手段,石刻造像上所表现出的体育内容可以增强现今的体育文化归属感与保持当今我国体育文化的多元性。而对石刻造像进行体育文化元素...     

莫高窟第249窟窟顶壁画图像学研究

围绕莫高窟第249窟窟顶壁画的主要图像,中外学者采用了不同的研究方法,从不同的视角进行了深入研究,形成了不同的结论。目前,学术界对这些图像尚不能形成统一的定论,但是基于欧文·帕诺夫斯基的图像学研究三个阶段的基本理论,综合前人的研究成果,从宏观上把握这些图像的组合原则,可以初步形成一个图像学的解释：不同文化渊源图像的“混用”汇聚成一个整体,共同表达了一个隐藏在图像背后的意义,即一个融合了外来佛教思想和本土道教思想的古代敦煌人心中的宇宙幻象。     

巴蜀石刻造像中的体育刻画研究——基于安岳石刻造像的田野调查

采用田野调查、文献资料调研、历史比较等研究方法,对安岳地区的千佛寨、毗卢洞两处石刻造像群中所表现出的体育遗迹内容进行研究。研究结果表明:安岳石刻造像中有关古代人们对于身体审美、大洪拳、摔跤等相关体育内容的描绘,表现出古代体育在当时社会与宗教领域的重要性,同时把安岳石刻造像所表现出的体育遗迹内容与今天的体育项目进行对比,客观地证明了我国古代体育传承的特征。     

北周时期麦积山石窟造像研究

北周虽统治时间短暂,但其间佛教发展尤为迅猛,这与统治者的大力提倡及民众信仰有关。其艺术造型已基本摆脱了北魏、西魏的"秀骨清象",而创造出鲜明的方圆健美的北周风格。     

云冈石窟中的龙形图像

作为中华民族的象征,龙形图像应用广泛。魏晋南北朝时随着佛教东渐,龙在佛教石窟艺术中同样表现非凡,充当八部护法之一的角色。云冈石窟中出现大量龙形图像与其皇家工程有关。它是中西文化交流以及北魏民族汉化过程的产物,上承秦汉之风,下开隋唐之气,有其鲜明的时代特征。     

麦积山石窟造像风格探源

秦州古地有众多的文化遗存 ,麦积山石窟以其历史与艺术的双向构成独具魅力。特别是麦积山石窟中的西魏造像风格承前启后 ,既注重写实、精练求美 ,更重视推陈出新的艺术表现。其塑造技法炉火纯青 ,塑像件件精彩 ,形神感人 ,艺术性之高在全国亦为罕见。值得一提的是它以历史现实中的真人真事为题材 ,对佛教艺术进行人情化、世俗化地艺术加工与美化 ,同时也映射出了其时代风尚。     

道教雕塑造像发展考略

道教造像的产生和发展,与道教发展的本身密切相关。道教造像在神像的视觉形象、审美风格、组合形式等多方面都受到了佛教造像的影响,但是在不同的时间和地域还有不同的变化。道教雕塑造像在仪式上有其特殊之处。     

一般保证的保证期间与诉讼时效探析

保证是担保法律关系中的一种主要方式，司法实践中，一般保证的保证期间与诉讼时效的转换与连接，法律和司法解释做出了相关规定，但这些规定又有冲突之处，让人们在理解和运用上产生分歧，导致保证人与债权人的权利、义务关系不明确，保证债务无法落实。因此，正确理解保证期间的性质，在理论上甚为重要，厘清保证期间与诉讼时效的转换时间具有重要的实践意义。     

隋炀帝与佛教

隋代是我国佛教发展较快的一个历史时期。除隋文帝发挥较大作用外，隋炀帝在发展佛教方面的作用主要表现在一、兴建了大批佛寺、像塔。二、搜集、整理、翻译、缮写了大量的佛教经卷。三、广度僧尼。四、支持智颇创建了当时最大的佛教宗派——天台宗。五、支持三论宗的创建，为其形成创造了条件。隋炀帝对佛教的支持，为唐代佛教的兴盛奠定了基础。与隋文帝一味地崇佛有很大的不同，隋炀帝实际上对佛教采取了一种既利用又限制的政策，使佛教既能为巩固隋朝统治服务，又不至于过分地耗费财力、物力，从而影响社会的稳定。隋炀帝崇佛的原因是他利用佛教为其争当太子和巩固统治服务的。     

佛教与基督教的"神"观念比较

佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"神"的观点上确实有不少可比之处。这既表现在异的方面,也表现在同的方面,在一些场合中还表现为同中有异,异中有同。     

安徽区域佛教的传播与发展

安徽区域佛教的传播进程与发展轨迹可谓中国汉地佛教发展脉络的一个缩影：佛教于两汉之际传入中国内地不久,即波及到了今天的安徽地区;魏晋南北朝为安徽区域佛教的传播时期,发展规模初具雏形;中唐以后至两宋时期,该地佛教呈现出快速发展的势头;及至明清,安徽佛教的发展进入了黄金时期;清末以后,安徽佛教虽在历次战争中屡遭削弱,但衰而不灭;进入新时期以来,安徽地域佛教走上了健康稳定的发展道路。安徽区域佛教这一盛衰起伏的演变历程,折射出中国社会政治、经济、文化等宏观背景的历史嬗变。     

洞经与儒、释、道教之关系辨析

洞经文化为“儒道释三教的复合性文化” ,进一步说 ,洞经是融合儒释道三教的“儒教” ,是中国古代文化发展到明清时期形成的三教合一的民俗文化。     

儒佛思想对跆拳道精神影响之研究

以文献资料法和综合归纳法分析跆拳道精神所包含的儒佛哲学思想。古代花郎道为现代跆拳道的前身,主要受佛家理论思想影响,形成以“禁欲主义”和“克己思想”为主的花郎道十戒。现代跆拳道在继承古代花朗道佛家思想的基础上融合儒家“以仁为本,体用不二”、“天人合一”及“内圣外王”的理论,形成“礼仪、廉耻、忍耐、克己、百折不屈”的跆拳道精神,目的是挖掘跆拳道古代哲学理论,为其今后发展提供理论依据。     

媒介变革时代的艺术终结

媒介变革的时代,各种艺术样式层出不穷,艺术与非艺术的界限日益模糊,甚至艺术与生活合而为一。艺术观念、艺术功能同传统发生了意义扭转,艺术的一般性规定丧失,在对其不断的解构过程中,艺术从整体上发生着流变,企图以新的体系建构起另一座艺术殿堂,使艺术终结的梦魇在大众的头脑中消逝掉。     

从唐墓志看唐代妇女与佛教的关系

佛教在唐代风靡一时,对朝野政治和社会生活都产生了巨大影响。占当时人口约一半的唐代女性,由于特殊的社会地位和种种原因,其中很多人也投身到佛教的信仰队伍。她们或是出家为尼,或是在家修行,持斋念经,布衣蔬食,放生施舍,修经造像,数十年如一日地刻苦遵守佛教的戒律。她们之中有年幼的少女,有中年孀妇,也有白发苍苍的老太,虽然每个人信仰佛教的最初目的不同,但她们在整个宗教生活中所表现出来的执著和坚忍却是相同的。从她们身上,我们可以看到佛教在唐代社会中的深刻影响。     

佛禅与金诗中的闲适野逸意识

在佛禅的修证原则、内容和理论的影响下,金诗流露出浓重的闲适清净、野逸淡泊的意识和倾向。有些诗作通篇反映的都是这种内容,而带有这样的色彩的诗语就更多了。这一现象丰富和深化了金诗的文化内涵。     

新世纪三届奥运会会徽的文化艺术内涵分析及比较研究

采用文献资料法、比较分析法、归纳法,对新世纪悉尼、雅典及北京奥运会的三届会徽标志分别从艺术创作上设计的文化理念和艺术风格的运用,三个国家不同民族文化象征物采用的异同上进行了深入的分析与研究,从而得出了未来会徽标志设计除了要有标志本身所具有的独特特点外还要突现以民族文化为依托的多元化设计的发展趋势。