李贽的禅心与童心

李贽是一位具有殉道精神的历史先觉,这一结语几成学界的不刊之论。事实上,任何冠以“伟大”字眼的思想家,其思想色调决非今人提纯后的那般单一和清纯。若说佛禅是封建思想之一脉,那么作为反封建斗士的李贽却恰恰与之有染。而以往论者对此多点到为止或略而不论,甚至以为佛禅在李贽那里仅具有反程朱理学的工具意义。不得不说的是,忽视了李贽的佛弹思想就等于忽视了大半个李贽。本文试图对李贽的佛弹思想的产生、表现以及有关的文学问题进行探讨,不当处,乞请指正。     

苏词所表现的人格美和艺术美

苏轼是北宋时期兼擅诗词散文的杰出作家,几百年来,苏轼以他崇高的人格和伟大的作品培养着人们的意志,陶冶着人们的情操。苏轼是把自己整个生命溶入到作品中的人。可以说人格美是苏词的灵魂,是苏词的风骨,而艺术美则是苏词完美的表现形式,二者的巧妙结合,构成了苏词特有的风格,散发出经久不衰的艺术魅力。 一、苏词的人格美 　人格美之一:独立不倚 　“独立不倚”是苏轼人格美的核心。苏轼是中小地主出身的封建士大夫阶层的典型人物,启幼即受家学熏陶,博览文史,他怀着“奋励有当世志”(《东坡先生墓志铭》)的宏大抱负走上政治舞台,以“忘躯犯颜”,“直言敢谏”自许,力图干一番经世济时的事业,曾以一副舍身报国,奋勇进取,风节凛然的儒者面目出现,认为应该坚守“独立不倚”、“危言危行”的名节。     

李贽童心说的价值重估

李贽在《童心说》中提出了两个命题：一个是哲学命题,认为为人要保持童心,做真人。一个是文学命题,认为为文也要保持童心,作真文。单就李贽的这两个命题而言,童心说并没有太多的新意,李贽的贡献是明确地将二者联系起来,提出了文人为人为文的基本原则和底线,阐明了二者之间的逻辑关系及其统一的前提。李贽的童心说具有强烈的现实针对性,主要是针对晚明理学家和诗文复古派提出来的。李贽不只是童心说的倡导者,更是一位身体力行的实践者,并为此付出了生命的代价。     

艺术美育与人格修养

不断提高人自身的综合素质是21世纪人文学科建设的一个主题。本文从当代人性普遍遭到扭曲的现实出发，站在艺术美学的高度，提出通过艺术美育提高人们人格修养的观点。本文作者在中西方传统美育的历史反省中意识到：艺术美育有助于培养人的审美感兴能力、鉴赏能力创造能力；有助于培养人健康的审美观念、高雅的审美情趣、自由活泼的个性和纯洁美好的天性，作者还归纳了完美人格修养的主要表现。     

学习艺术美 塑造人格美——把人格美的培养渗透到美术课堂中的尝试

本文主要简述在初中美术课堂中通过提高学生对美的感受力、鉴赏力和创造力,帮助学生树立美的理想,培育美的情操,形成美的人格。     

叛逆与先知——李贽与他的《童心说》

李贽在中国历史上是一个影响巨大而又毁誉掺杂、评价不一的人物,身前其思想被视为异端,多遭贬斥,著述亦屡被禁毁,一些封建卫道士甚至在他晚年居地湖北麻城策动了一场震惊朝野的“逐李运动”,万历皇帝朱翊钧闻讯后朱笔御批,以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪“着厂卫五城严拿治罪”,终于将其迫害致死(据《明实录》)。然而身后声名逐渐苏醒,至晚明启蒙思想兴起之际,覆被奉为精神领袖,如表中郎诗云:“李贽便为今李耳,西陵还以古西周。”大约三个世纪之后,“只手打倒孔家店”的“五四”健将吴虞首作《明李卓吾别传》,便赫然刊登在《进步杂志》上,对李…     

《永州八记》的艺术美和人格美

在古代的山水游记中，被后人誉称为“模山荒水”之作的柳宗元的《永州八记》，以其独创的艺术风格，夺目的人格灵光，“笼天地于形内，挫万物于笔端”（陆机·《文赋》），显示出情景交融、文情并茂的绝妙境界。当我们欣赏脉州八记》时，不仅能领味到永州自然山水的幽情、秀美，也能感受到蕴含在字里行间的作者情感的高洁，峰直。它犹如一束色彩缤纷、玲拢剔透的山水画，又如一曲愤世嫉俗、忧国忧民的心灵歌，给人以美感，启人之思辨，从而成为我国文学艺术宝库中推辞晶莹的瑰宝奇葩。艺术美柳宗元极善于描摹自然山水景物。他以他那入木三分…     

浅议李贽的人格悲剧

李贽是晚明著名的思想家和文学批评家,他终其一生反叛传统道学思想。从时代、地理、家庭环境及其心学渊源来探讨李贽人格之形成,并以其形成之人格与封建儒教之对立来探讨李贽的人格悲剧。     

评李贽的《童心说》

明末著名的进步思想家、文学评论家李贽写的《童心说》,观点新颖,见解深刻,是古典文论中难得的一篇好文章。《童心说》所提倡的文学创作的主张,至今对我们仍有启发。本文就《童心说》,谈谈自己的一些认识和体会。 李贽生活在明朝末年,这个时代我国封建社会已经日趋衰落;封建制度已经日薄西山,奄奄待息。上层统治阶级内部矛盾重重,广大农民生活极端穷困,纷纷起义,朱明王朝摇摇欲坠。同时,由于工商业的繁荣,新兴的市民阶级日益壮大,资本主义的萌芽已经在古老的     

浅析李贽的“童心说”

李贽作为一个处在各种时代焦点上的思想家,以其“狂狷”的大人格,提出了“童心说”,开启了明清之际的思想启蒙运动。“童心说”它在哲学上体现为自由本体论,在道德伦理上体现为人必有私论,在文艺美学上体现为自然谓美论,这三个理论相互独立又统一,共同构筑为一个新的思想体系,发挥着其重大作用。     

夕阳美与艺术作品中的夕阳形象——兼谈自然美与艺术美

夕阳一词,始见于《诗·大雅·公刘》:“度其夕阳.”所谓“度其夕阳”,是说开辟山的西侧,以扩大种植的土地.“夕阳”,本指山的西侧,这是因为山的西侧为西下的太阳光所投射的缘故,故《尔雅》云:“山西日夕阳.”《诗·王风·君子于役》:“日之夕矣,牛羊下来.”“日之夕”,即太阳落山之时,故牛羊下山归家.可见,夕阳原先只不过表示日在山之西侧即傍晚之意.     

论技术美与艺术美

２１世纪是一个设计的时代,也是科学技术与艺术紧密结合的时代,把科学与艺术紧密结合起来符合生产者和消费者的心理要求,对美的需求只有时代意义上的不同,而没有本质上的区别。美能启迪劳动者创造出更多更新更美的产品来,美是推动科学技术蓬勃发展的巨大动力。     

李贽“童心说”的教育性解读

李贽“童心说”中的“童心”有四层含义:“童心”即“真心”;“童心”即“最初一念之本心”;“童心”即“心之初”;“童心”在于“成人”.在对此四层含义及其文意进行阐释与分析的基础上,就其蕴含的丰富教育性进行解读,教育应坚守:作为教育价值基础的教育之真;作为教育本体基础的生命体验;作为教育自然基础的生活世界;作为教育精神基础的理性意识.总而言之,教育当存“童心”,旨在追求生命的真实,高扬人的主体性和人的自由本质.     

论李贽“童心”与音乐主体性原则

李贽反对宋明理学对音乐的束缚,提出“童心”说,在其思想的影响下,形成了明中叶以来音乐主情性思潮。这一主情思潮本着以心为本、以人为本的音乐主体性原则,主张音乐的本质在于表现人的内心世界、感情生活。强调音乐表现要尊重人的主体价值,确立人的主体地位。     

略论李贽的“童心说”与文学观

李贽作为一名思想家,其提出的＂童心说＂是对宋明理学的一种反动。虽然李贽并不是文学家,但在他看来,＂童心说＂对于文学亦有莫大的启示。从本体论来说,童心是文学的本体;从价值论来说,自适与教化是文学的价值;从发展论来说,文学要革新。     

李贽"童心说"的美学内涵

李赞针对复古主义和程朱理学提出了他的"童心说","童心说"的美学特质包括"真实--自然之为美"和"个性--创造之为美"两个方面."化工"、"真实"、"自然"诸论都是"童心说"的引申和具体阐发,昭示了李贽的审美价值取向.     

李贽、龚自珍童心思想的多向辨析

李贽和龚自珍是从缺乏更生机制而且显板滞的封建文化氛围中破壁而出的两位怪才.其著述常常因言此及彼、论文谈禅而表现出一种纵横捭阖的品位特点,且在政治、哲学、宗教和美学问题的阐释上显示出诸多无独有偶的投合.本文试想单就二人童心思想的异同和内蕴进行多维度的辨别分析.     

李贽"童心说"的浪漫主义精神

揭示出“童心说”的实质在于张扬坚守自我本身个性的“个体的人”，“童心”乃是这种人的灵魂，强调了正是在这一根本点上“童心说”与以个人为中心的浪漫主义在精神上相符。由此，引申出了以“童心”为逻辑起点的文学表现论，并指出了这种表现论所隐含的文学的天才观，因此表明了“童心说”中的推崇独创与自由的浪漫主义气质。     

童心与自然——校本课程开发与实践

<正>九如山瀑布群风景区是国家4A级风景区、国家森林公园,位于山东省济南市历城区西营镇,是泉城七十二名泉的发源地之一——锦绣川水库的源头,而泉城新八景之一"九如听瀑"也在其中。景区面积三十六平方公里,打造了山、瀑、栈、溪、潭的核心景观,形成了中国北方少有的、独具特色的大型自然生态景观。发挥家长资源,济南市胜利大街小学在九如山建立了生态文明实践教育基地并开发了校本课程"童心与自然"。一、课程开发依据