对民间焚烧冥币现象的思考

焚烧冥币习俗由来已久,至今是农村神圣的祭祀礼仪。随着时代的变迁,焚烧冥币带来的环境和社会问题给文化建设和生态建设都造成了很多负面影响,适当进行祭祀习俗变革已经迫在眉睫,但其相对稳定性和独立性又使得革除困难重重。只有了解焚烧冥币产生的原因,特有的功能以及它所带来的系列问题,权衡焚烧冥币的利弊,才能为革除这一习俗打下基础。     

冥币琐争

冥币作为一种特殊的实体很早就出现了,经过几千年的发展,它成为我们社会生活中不可缺少的重要部分,成为了中国特有的风俗。然而冥币究竟产生于何时;冥币存在的形式发生根本性变化即从实物形式向虚拟形式转变的时间在何时;以及冥币在上层社会推广过程中所遭遇了何种斗争等问题却引起学术界长期的论争。     

封建婚姻陋俗面面观

在中国两千多年的封建社会里．婚姻陋俗毒害着青年男女的身心健康,特别是女子更多地成为陋俗的牺牲品。如今应摆脱陋俗,更新观念,让悲剧不再重演,让更多的年轻人去自由地寻找属于自己的那一份幸福婚姻。     

清末官方对迷信陋俗的治理——以《大公报》资料为中心的考察

清末“新政”时期,官方为了维护社会治安,改良社会风习,同时也为确保其统治的稳固,对“私设神坛”、迎神赛会等迷信陋俗进行治理,并得到民间的呼应,取得一些成效。但由于迷信陋俗相沿已久,积习难以骤然革除,加以它在官场依然盛行,这样,使之虽有限禁但难收戒除良效。     

赣南客家陋俗特征与对策

赣南客家风俗从价值看可分为善俗、平俗与陋俗三种类型,其中,陋俗的表现形态多种多样,但其本质特征是超出于客家人日常生活规范。城乡个人之间建立起有效的约束机制是可以消除陋俗弊端的。     

建国初期中国共产党改造陋俗文化的路径探析

新中国成立初期,为了铲除各种丑恶的社会现象和低俗思想观念的影响,中国共产党开展了一场大张旗鼓的改造运动。其主要途径包括:通过马克思主义的宣传和教育,推进马克思主义大众化,为改造陋俗文化奠定理论基础;广泛发动群众参与,使陋俗文化的改造成为人民的自觉要求和行动;通过改造旧有文化事业、发展社会主义新文化,提高人民群众的文化水平;建立健全相关法律法规,加大惩处力度,为陋俗文化的改造提供重要保障;准确把握陋俗文化的规律,确保陋俗文化改造的科学性。     

20世纪初年社会陋俗的演变

20世纪初年 ,先进的中国人于民族危亡的阵痛中再次醒悟 ,他们批判旧制 ,背逆传统 ,又一次向旧习俗挑战 ,主张兴女学、戒缠足、变婚姻、反迷信、禁吸毒、讲求体育卫生。2 0世纪初年社会习俗的演变还只局限于某些方面 ,变化的程度也是极其有限的。其中除了政治经济的因素外 ,封建传统观念以及人们变态审美心理、恐惧心理、逆反心理也阻碍了社会习俗的变化     

近代中国陋俗文化变革的局限及其规律

近代中国陋俗文化在婚姻、家庭、妇女、“性伦”等方面发生了变化,但由于近代政治、经济和文化等逆动因素的制约,使其变化经历了一个步履艰难的漫长过程。近代中国陋俗文化变革的基本规律为我们今天的社会生活提供了诸多重要启示     

两宋时期的丧葬陋俗

用烧纸钱代替葬实钱，在两宋时期或许是个历史进步，但在今天已无进步性可言。至于避回煞、看风水、做道场，在当时便是不折不扣的陋俗。两宋某些有识之士对丧葬陋俗的批判可谓深刻，至今对人们仍不无教益。然而这些陋俗在两宋社会竟泛滥成灾，其原因在于民间习以为常，朝廷禁而不严，有识之士反对丧葬陋俗并不彻底     

近代中国陋俗文化嬗变论纲(一)

在近代中国,由于救亡图存和人的精神进化的需要,陋俗文化发生了渐次演化,它集中反映在婚姻文化、家庭文化、妇女文化、性伦文化诸方面的嬗变上.近代中国陋俗文化的演变并非特定时期内孤立的文化现象,实际上,它既是人类精神进化过程中的一个阶段性主旨,又是再次实现人的自身觉醒和人的精神解放的一个重要途径.     

江西丧葬风俗中的古礼遗存

中国古代礼制研究已有二千多年历史，前人在这方面作了大量工作，为祖国传统化的延续与发展作出了极大贡献。今天的古礼研究在借鉴前人的基础上更当有所发展，因此应有一些与前人不同的新的思路和方法，本试图从江西民间风俗中寻找出流失于野的古礼遗痕，了解研究古礼做一初步探索，并以此了解中国古代社会状况及这些民俗对今天江西社会的影响。     

洁净的追求：点灯花仪式的民俗文化意义

华北地区的各种民间祭祀仪式中常包含有点灯花的活动,有时它也是一种独立的祭祀活动。其基本功能在于,它能除凶解净,祓除不祥。     

漫话“无酒不成俗”谈酒文化对中华民族习俗的渗透

中国是曲酒的故乡，在上古我们祖先能把固体的粮食转化为四季人们精神兴奋的液体，这是一项神奇的发明，是人们聪明睿智物化的结晶，酒极性这是物极必反辩证，其实从人类文明史的角度看问题，酒的产生是值得史书大书特书的事，在中国，酒文化是民俗文化的点睛之笔，它点出了婚俗的喜庆之情，点出了礼俗的真挚之情，点出育俗的后继有人之庆，所以说“无酒不成俗”。     

具有非期望输出决策单元的有效性评价

针对具有非期望输出决策单元DMU的相对有效性 ,提出对其进行评价的非径向FDEA模型 ,并给出模型的相对有效性理论证明 .结合实际算例 ,指出FDEA模型在实际生产过程中对于节约生产资源 ,提高期望输出 ,降低非期望输出 ,特别是减少环境污染有重要应用价值 .     

高校生源地不良民风的实证分析

高校生源地的不良民风对大学生的消极影响尚未引起相关高校的足够重视,以江苏海事学院为例,该校生源地主要在江浙两省,重点是苏北和浙东的沿海农村。由于种种原因,在江浙农村的民风中,迷信和赌博等不良陋习大量存在且有蔓延之势。因此,在大力推进社会主义新农村乡风文明建设的时代背景下,为进一步加强和改进大学生思想政治教育工作,必须对高校生源地的不良民风进行科学分析,并引导大学生正确对待,以防范、遏制乃至彻底根除其对大学生的消极影响。     

民俗、民俗研究与中国妇女文化研究

民俗因其具有文化的与生活的二重性 ,可以为中国妇女文化研究提供大量丰富而生动的资料。但对民俗的研究仅仅借鉴中国传统民俗学的方法是不够的 ,而应从诸多学科的理论与方法中借鉴。其中 ,人类学的理解理论和田野调查方法最具启发性 ,这是因为人类学与妇女文化研究都是关注人的现实生活的。     

论"三位一体"民俗符号体系下饮食民俗的表达

人类生活的经验世界是一个充满民俗象征符号的世界.民俗符号的基本要素以及由此组成的形式多样的符号系统是构成民俗事象的内核.本文着眼于与人们日常生活密切相关的饮食习俗,结合民俗符号的相关理论,解构饮食民俗的构成与表达方式.     

浅论敦煌曲子词中的文化习俗

敦煌曲子词中保存了不少关于唐五代民间节令习俗的珍贵史料。从中可以看到,虽然远离中原,但敦煌曲子词所体现出的河西地区燕乐文化与中原地区的文化有着密不可分的关系。敦煌曲子词中体现中原文化的作品,以罕见的写本出现,弥足珍贵,具有重要的学术意义。     

绩溪方言民俗词

绩溪民俗词是绩溪民俗历史发展和绩溪方言历史演变的产物.绩溪民俗词是绩溪民俗事象在方言中的反映,是绩溪方言的有机组成部分,更是绩溪方言区别于其它方言的重要因素之一.