洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄原因分析

1848年,由于紫荆山当地士绅对拜上帝会的破坏和拜上帝会村部出现了鬼神附身和代鬼神传言的争夺领导权的斗争,拜上帝会内部出现了纠纷与分裂之象。当时,杨秀清、萧朝贵也假托天父、天兄下凡。事后,洪秀全只承认了他们的下凡而否定了其他人的鬼神附身,究竞是什么原因促使洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡．本文对此进行了分析。     

洪秀全“丁酉异梦”别说

一、太平天国之建国神话与立教张本 清道光十七年丁酉(公元1837年),洪秀全再次到广州应科举考试,又名落孙山,思想受到大刺激,丧魂落魄而归。回家后大病40余日,精神失态,类似癫狂。病中得一异梦:梦见自己乃上帝次子,由上帝派遣使者迎升天堂,接受赐赏,被封为“太平天王大道君王”,委派下凡诛灭妖魔,作万国之主;与天父(上帝)、天母(上帝之妻)、天兄(基督)、天嫂(基督之妻)以及自家在天之妻儿并众小妹一起“琴箫鼓乐,快活无穷”;又见孔丘因“所遗传之书”,“教人糊涂了事”,连洪秀全这样的     

权术与巫术：金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心

金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试.《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地.     

论杨秀清"僭主政治"

1856年“天京事变”前太平天国的权力结构表现为杨秀清的僭主政治。杨秀清僭主政治肇始于1848年杨秀清、萧朝贵借天父天兄下凡染指拜上帝会最高权力。杨秀清实现其僭主政治,依靠的是他代天父下凡传言的权力,以及他本人超凡的领袖素质。然而杨秀清僭主政治始终埋藏着深刻的危机隐患,最终被颠覆于天京事变。太平天国遗憾地用这种最不明智、代价最惨重的方式解决了领导集团内部的矛盾问题,实现了由二元化结构向一元化结构的回归。     

试论杨秀清、萧朝贵“代无父、天兄传言”的隐患

宗教迷信是中国旧式农民起义惯用的工具.本文通过对太平天国革命拜上帝教重要宣传形式之一的杨秀清、萧朝贵“代天父、天兄传言”的分析,阐明其对农民革命的消极作用,着重指出其危害革命的隐患.     

石达开远征军为何放弃宗教迷信

在我国历史上,农民起义利用宗教作为发动与组织群众的工具,历代有之。其所利用的宗教既有土生土长的,也有外来的,可以说,太平天国就是一个政教合一的政权。从金田起义开始,上帝教就被定为国教。在太平天国辖区之中,上至军政领袖,下至全体军民,必须朝夕祷告,赞美天父天兄。重要领袖都有双重身份,一是军政职务,二是宗教徽号(如杨秀清,军政职务是左辅正军师,宗教徽号是圣神风),国家最高决策来自天父传言,国家玺印镌有天父天兄字样,教规十款天条是军纪也是国家法律。到了晚期。甚至连国名也改为天父天兄天王太平天     

洪秀全“升天受命”神话的几个问题

太平天国文献记载,洪秀全一八三七年得过一场病,病中“灵魂转高天”见了天父上主皇上帝,皇上帝“赐金玺一,云中雪(刀)一”,封他为“太平天王大道君王全”,令其下凡“斩邪留正”。这就是所谓洪秀全“升天受命”的异梦神话。有的论著据此     

太平天国的国号有几个? 其演变原因是什么?

答:关于太平天国的国号,一般人只知道有“太平天国”一个,其实太平天国先后共有四个国号。它们分别是“太平兴国”、“太平天国”、“上帝天国”和“天父天兄太平天国”。下面分别解释说明。 (一)、金田团营时的国号太平兴国。据《咄咄录》记载:道光三十年“庚戌六月,太白经天铸星入南斗,光芒甚巨。洪逆以三百人自白沙至,大集党羽,僭号太平兴国。”清钦差大臣李星沅也称,洪秀全等私结尚弟会,擅贴伪号伪示,招集游匪万余肆行不法,又说“桂平金田一股,结会僭号,聚众万余”。这些记载,     

太平天国的海关

太平天国重视与外国通商.关税收入是圣库收入的重要财源之一,因此,太平天国十分重视海关.《王次兄洪仁达谕》:“海关系天朝为征集岁入所设,一并属于天父、天兄、天王也”.“均据天父天兄天王之旨建立”.《贼情汇纂》记太平天国从武昌至天京设海关四:“武昌、芜湖两关,因与官军相持,不暇榷税.其龙江关则专设提中关伪官一人,职同指挥;     

太平天国的分封制

近年来,史学界对太平天国的政权体制问题开展了讨论。有的认为它是“虚君制”,有的认为它是“君主专制”,笔者认为它是农民阶级的分封制。一、太平天国分封制的建立太平天国的政体是分封制。这种分封制是在洪秀全的一神教“天命观”指导下,关于建立人间天国总体设计的一个组成部分。洪秀全描述他的人间天国时说:”天国是总天上地下而言,天上有天国,地下有天国。……今日天父天兄下凡开创天国。”他认为这个人间天国来自“皇上帝一元之气”,无比宏大,总归为一本,分则为万国,但不分此疆彼界,是一个公正的大同世界。人们历来把天国和人间绝对对立起来,憎恶人间的黑暗和痛苦,向往光明幸福的天国。洪秀全把基督教虚     

太平天国用过“太平兴国”的国号

拙作《太平天国的国号有几个?其演变原因是什么?》刊于《历史教学》1993年第1期。后唐志澄先生写《太平天国曾用过“太平兴国”的国号吗》提出异议,读后得到启示,写了这篇文章,以请教于唐先生及各位专家学者。 太平天国文书《天兄圣旨》记载,己酉年十二月二十九日(1850年2月10日),韦昌辉说:“回朝见太平王。”这时洪秀全在平山已称“太平王”。庚戌年(1850年)二月二十七日,肖朝贵在平山拜上帝会总机关假托天兄下凡,渝潭添顺说:“太平事是定,但要紧口,     

太平天国的纪年

人教版高中《中国近代现代史》上册“太平天国运动的兴起与发展”一节有两幅图片（如上），分别是“《天朝田亩制度》书影”和“田凭”。图片中的纪年方式很特别，“《天朝田亩制度》书影”中的时间是“太平天国癸好三年”，“田凭”中的时间是“天父天兄天王太平天国壬戌拾贰年”。笔者查阅了相关资料，在此作一简要说明。     

太平天国内争的一个缩影--《天父下凡诏书》(第二部)再解读

《天父下凡诏书》(第二部)详细地记载了杨秀清以“天父下凡”的名义训诫洪秀全并以劝慰之名向洪秀全进谏的经过。这部资料反映了洪、杨之间争夺最高权力的斗争，是太平天国内争的一个缩影。在这次斗争中，杨秀清扩大了自己的权力，但在形式上仍维持着君臣之道，尚未突破维系洪杨关系的底线。     

“黑色星期五”&“杀手13”

星期五,13历来被认为是非常不吉利的日子,原因是人们从神话、圣经故事、风俗习惯中产生了一些不好的联想。据圣经上讲,上帝创造的第一个男人——亚当,是在星期五,他和夏娃吃禁果也在星期五,他俩死的日子也是星期五。英国从前常常在星期五处死罪犯,因此星期五有时也叫“绞刑日”。从挪威神话中,人们产生一种迷信想法:13个人坐在一起聚餐是不吉利的。这种迷信被耶稣和其12个门徒的最后的晚餐加以证实。圣经上说,在最后的晚餐上,耶稣和他的12个门徒坐在一起,正好是13人。他的门徒之一——犹大,为了三十个银币而出卖了自己的老师。第二天,耶稣便…     

创作抒写自己的心——简论《复仇(其二)》对"耶稣受难"的改写

“耶稣受难”出自《圣经》。《圣经·旧约》中的《以赛亚书》和《圣经·新约》中的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》,对“耶稣受难”都有大致相同的叙述。在这些记述中,耶稣是作为上帝派到人间来拯救世人的使者形象出现的。他的身上集中了神性和人性这二方面。它是上帝之子,同时又是上帝在人世间的代言者。人神合于一体的独特性存在又让他在人与神之间起着沟通的中介作用。耶稣的地位和作用由此可见一斑。作为“神之子”的耶稣,他主要是为了承受和解救世人所犯之罪,甚至不惜为此牺牲自己;而作为“人之子”的耶稣,他是为了把自己的…     

论中国古代上帝观之特点

自从西方耶稣会传教士于明朝末年来到中国后,便借用中国古籍中原有的名称“天主”作为他们所信奉的最高神的译称,基督新教则译作“上帝”。此后,我国研究哲学、历史、宗教的学者反过来又用基督教关于“天主”、“上帝”的观念来看待和解释中国古代的上帝观,认为随着中国奴隶社会的形成,宗教观念便从多神教过渡到—神教,产生了百神之长——上帝,并将上帝解释为“掌管自然天象的     

“太平天国”的“国”字为何少一点?

人教版历史必修Ⅰ"太平天国运动"一课有一幅"太平天国大花钱"插图,其中的"国"字是简化字,与现行的"国"字不同,前者内含王,后者内含玉。那么太平天国为什么要改"国"为"国"呢?太平天国的官方文件《钦定敬避字样》说,"天国:独我天父、天兄、天王、幼主太平天国可称。其余列邦及人地名俱以郭字代","太平天国是天父、天兄、天王开辟之国,不得渎以社稷、宗庙、百灵等字"。张汝南《金陵省难记略》解释:"书太平     

太平天国的玺文

太平天国十四年间,玺文变更多次。现在只能看到两方玉玺原件和几方盖在诏旨上的玺文,其他玺文都看不到了。玺文内容从“奉天诛妖,斩邪留正”到强调“天父天兄天王幼主”“同坐天国”的变化,反映着太平天国史的一个侧面,也反映着太平天国特别是洪秀全政权思想的变化。它充分说明了太平天国革命的性质及其所不可避免的局限性。现辑录出来,供历史研究和科学工作者参考。     

太平天国的讳字

在封建时代,对皇帝的名字,不但人们不得呼之,即临文书写,亦须避讳。如不得已必须使用这个字,须故意缺写一笔,或以同音字来代替。对此,太平天国也不例外。不过太平天国的讳字有其独特之外。首先,太平天国崇奉天父上帝,它的讳字与“上帝”有着密切的联系。如太平天国在《敬避字样》中指出:“上,唯尊崇天父可用,余以尚字代。”洪仁玕在《致英教士艾约瑟书》中说:“余前在尚海,得与众先生交游酬应,朝夕聚     

阿夫季:当代“耶稣”

置身于当代社会的前苏联作家艾特玛托夫是一个具有先知、良知的忧郁者,他自觉地负荷着时代的痛苦,对人类的关怀令作者上下求索。１９８６年,他推出新作长篇小说《断头台》,在这部小说中,他塑造了一个酷似基督教的“耶稣”形象——阿夫季,但作者笔下的“耶稣”形象失去了重要的宗教因素,“上帝”是新的“上帝”,“耶稣”是当代的“耶稣”,是人类社会善与美的追求者,是真理与正义的探险者与殉难者。