“李大钊与山东”研究述评

"李大钊与山东"是李大钊研究领域的一个重要课题。1978年以来,研究者从李大钊与儒家文化、李大钊与山东近现代著名人物交往等方面对这一课题进行了初步研究并取得了一定成果。从更高的要求来看,该课题还有许多问题有待于拓展和深入,一是必须加强对"李大钊与山东"问题的研究;二是继续深入挖掘、搜集新的史科,推动研究的进一步深化;三是深入展开李大钊与山东近现代历史人物的研究。     

李大钊文章“身后事”

李大钊是中国马克思主义第一人和中国共产党的主要创始人,地位非常重要,但承载李大钊精神的遗文整理工作仍未结束。本文对李大钊遗文整理和笔名进行了分析,以期更好地整理李大钊遗文,理解先烈救国救民之路。     

李大钊为什么没有参加中共“一大”

李大钊是中国共产党的早期创始人之一，但中共“一大”他却没有参加，为什么?根据秦德君、许德珩等人的回忆，1921年7月李大钊在北京筹备、主持召开“少年中国学会”年会。     

陈独秀何以当选“一大”中央总书记——兼论李大钊未能进入“一大”中央局之原因

陈独秀和李大钊都没有参加党的“一大”,李大钊未能进入中央局,党内地位甚至一直低于他的学生张国焘,而陈独秀却能够当选为中央局书记。李大钊对马克思主义思想宣传重于组织建党的主观原因和“一大”前北方党组织未能大发展的客观状况决定了他不可能进入“一大”中央局。“一大”前陈独秀重视组织建党并取得巨大成就是其没有参加“一大”却能够当选为中央局书记的原因。     

对李大钊未出席一大原因的再探讨

李大钊为何没出席党的"一大",学术界有因事、因伤、安全考虑、对大会的意义认识不足等说法。这些说法都不是李大钊没出席"一大"的真正原因。李大钊缺席"一大"的真正原因有二:一是李大钊及北京小组的成员把"一大"看作一次正常的组织活动,召开选举参加"一大"代表的会议,李大钊既没参加也不在被选之列。二是在李大钊心目中,陈独秀是创建中国共产党的最佳人选,这是他没出席"一大"的最主要原因。     

李大钊与“五四”妇女解放思潮

李大钊以阶级斗争学说为武器,将女性的发现置于人的发现之中,猛烈抨击封建礼教,积极进行女性人格的重塑;呼吁女子教育机会的扩张,强调女子参加社会工作的必要;关注、支持国内女权运动的发展,并引导它向无产阶级妇女运动过渡;运用唯物史观,从经济上剖析妇女地位长期低下的根本原因,指出社会主义制度是妇女解放的最终归宿。所有这些,都代表了当时所能达到的最高水平,是五四妇女解放运动的一面旗帜,并为中国无产阶级妇女运动理论的形式与发展奠定了基础。     

关于陈独秀"国民党是国民革命的领导者"观的辨析

“国民党是国民革命的领导者”是中共在国共两党实行“党内合作”的特殊历史条件下提出的一个重要命题,是国共“党内合作”题中应有之义。因此,不仅是陈独秀,就连倡导无产阶级领导权思想最力的瞿秋白、李大利、毛泽东、周恩来、邓中夏等人也持有这种观点。陈独秀的错误不在于承认“国民党是国民革命的领导者”,而在于把中共摆在“在野党”的地位,缺乏以我为主,自觉主动地到国民党中去做“主人”,力争成为国民党的“元核──—领导者”的策略和决心。     

李大钊与辛亥革命

李大钊由于当时所处的历史环境没有直接参加辛亥革命的斗争，但他对辛亥革命的发生热烈拥护，对辛亥革命的成果——建立共和制度欢欣鼓舞。辛亥革命影响着李大钊的思想发展，促使其民众观和民主共和思想初步形成。     

论李大钊的“民彝”

“民彝”的概念是理解李大钊民彝思想的关键。李大钊的民彝思想是他将中国传统思想文化与当时传人中国的西方政治学说有机融合的结晶,是探索中国自己的道路而形成的产物,也是李大钊日后转变为马克思主义者的重要桥梁。     

李大钊与文学

李大钊遇难至今已70周年，他是伟大的马克思主义者，中国共产党的创始人之一。在文学革命时期，他对文学也有不可磨灭的贡献。但，却长期被文学史家们忽略。本文从文学观念、文学创作、文体建树三方面梳剔其与文学的关系，特别肯定了他在现代杂感小品这种文体诞生时期的开创性贡献。     

“互助论”与李大钊思想的转变

1919年，李大钊发表《我的马克思主义观》一文，较为系统地介绍了马克思主义，这被认为是其转变为马克思主义者的标志。在这篇文章中，李大钊将"互助"与阶级斗争并举，坚持了"物心两面"的社会改造观。然而，长期以来，李大钊的互助思想被认为是"互助论"无政府主义的思想残余，是李大钊向马克思主义者转变的沉重负担。实际上，在接受"进化论"的基础上，李大钊形成了个人独特的互助思想。在由急进的民主主义者转变为马克思主义者的过程中，他的互助思想非但没有成为负担，反而推动了这一转变。其早期的互助思想为他理解并接受马克思主义奠定了思想基础；在他接受阶级斗争学说后，其互助思想也未与之相冲突，而是在经过马克思主义视域下的改造后，逐渐失去原有的"互助进化"色彩，成为社会主义精神层面的改造工具。     

论李大钊的“民彝”思想

“民彝”是李大钊为追求时代潮流、将中西方思想有机融合而提出的内容十分丰富的概念。它是一个国家、民族长期共同生活中形成的风俗,礼仪、习惯、道德等的总和;伸张、扩展是其特性,可能被压抑、障蔽,但最终会“发扬光大至最高点”;它实质是关于“人”与政治、社会历史之间关系的理论,它尊重和强调个体——“我”的自由发展。“民彝”思想的渊源主要是中国明清以来的风俗决定论和英国十九世纪中后期出现的政治思想。     

李大钊《“今”》之“今”论

李大钊名作《"今"》(一九一八年四月十五日)一文,阐发了他对"今"的观点。他指明了"今"最可宝贵的道理,"现在"成为连接过去与未来的必要环节。李大钊对于厌"今"是持批评态度的,对于乐"今"也不赞成。李大钊要大家努力的方向不是返回过去,而是走向将来,而走向将来必须要以今日的努力创造为根本。他的"今"论有进化论的影响,就其实践性来说显示了积极的人生态度和昂扬的奋进精神;是辩证的"今"论,具有高度的哲学思辨性,复古倒退,沉迷将来,都不能说是真正把握了"今"之真谛;"今"论还实现了时间观与人生观的相合。这对于今天我们青年珍惜时光、重视今日进行创造有着直接现实的指导作用。     

李大钊与旅游文化简论

李大钊一生热爱旅游，旅游也对李大钊产生了深刻的影响。旅游文化培养了李大钊的爱国精神，砥砺了他的品质，为他向马克思主义转变提供了契机。     

李大钊论太平天国

过去学术界对李大钊的革命理论与对革命的贡献研究甚多,成果丰硕,而对其学术思想研究不够,成果较少,至于李大钊对太平天国的论述则基本无人提及。本文研究李大钊是如何论述太平天国起义的原因、性质、历史意义、失败原因与经验教训的,以及李大钊论太平天国的历史背景与学术价值。     

李大钊与中国共产党的创立

文章主要论述了李大钊同志在中国共产党创立过程中的杰出贡献 :他热情讴歌十月革命 ,强调中国革命必须走十月革命的道路 ,是十月革命道路的引路人 ;积极领导五四运动 ,号召“反抗侵略主义 ,反抗强盗世界” ,是五四运动的总指挥 ;广泛传播马克思主义 ,促进马克思主义与中国工人运动相结合 ,是中国宣传马克思主义真理的大导师 ;首倡建党 ,是筹备召开“一大”的实际发起人。李大钊是我党当之无愧的主要创始人 ,人民将永远铭记他。     

李大钊与新文化运动的前进方向

李大钊大力支持新文化运动,他在思想上对新文化运动起了引领作用;他积极创作白话文作品,用实际行动支持新文化运动;他通过凝练文艺理论,对新文化运动实践起了切实的指导作用。     

“五四”前李大钊传播马克思主义的历史轨迹与特点

李大钊传播马克思主义从何时开始? 最初动因是什么? 宣传形式、内容有哪些? 当时产生的反响和作用有多大? 宣传特点是什么? 对这些问题本文谈了一己之见。核心是:李大钊由认识了俄国十月革命实践之伟大而认识到马克思主义理论之真灼,而非先认识了马克思主义理论才歌颂十月革命实践。他在中国第一个把马克思与工人阶级联系在一起。他先于其他人接受、引进、传播了马克思主义,虽没有在当时引起大的反响,但为五四后广泛传播和树立马克思主义起了引导作用。当时他对马克思主义某些观点的理解还存在着不精当之处。     

“岂寻常风义所可限哉”——李大钊与章士钊的交谊

李大钊和章士钊交谊深厚,他们不但经历了在日本的相识、相知,而且经历了在北京的互助合作。尽管后来因为政见分歧二人分道扬镳,但他们的私人挚情仍然俨如清塘,清澈可鉴。这段交谊既是美好人性的展现,也彰显了二人的人格魅力。     

1920年初李大钊与陈独秀“相约建党”的思想基础

李大钊关于政党问题的认识演变,是从崇拜英法等国的资产阶级立宪政体、政党政治,到逐渐对它怀疑和失望的过程;是对中国的北洋政府从幻想到失望和抨击,对当时中国的各派政党则从有时否定和讥讽,有时规劝和肯定,最后则逐渐失望的过程;也是逐步接受俄国十月革命和马克思主义的影响,逐步排除各种非马克思主义思潮的缠绕,逐步认识中国社会和革命问题,特别是认识在中国建立新的革命团体与政党的必要性的过程。在这种思想演变的过程中,李大钊于1920年初与陈独秀“相约建党”,虽然有一定的思想基础,却不是太深厚。