文学呼唤超越

超越性是文学与生俱来的一种天性。文学产生的最初动机,文学诞生时的初始形态,以及无数作家的创作实践,都表明了文学与超越性之间的天然联系。文学独立的审美价值更有赖于文学对现实的超越。要实现文学对现实的超越,一是需要与现实保持恰当的距离,其次离不开作家大胆的想象与对现实的重组,还需要运用象征的方法使作品具有“言外之意,境外之象”     

都市文学叙述的暧昧与超越

讨论中国当下的都市文学,必然地面临一个困惑：我们既难以解读中国当下的都市,又抛撇不下这个充满着诱惑的叙述对象。因而我们会面对着众多的都市文学叙述,却不能达到对当下中国都市的穿透。为此,我们必须探究,为什么我们读不透当下的中国都市文学叙述,障碍是什么?只有对于难以穿透的中国都市的累积性的遮蔽层幛有所认识,我们才能认识与评判当下的中国都市文学。     

文学对语言的超越

文学是语言的艺术，但文学决不囿限于语言，对于语言，文学具有超越性。首先，语言本身为文学创作留有超越余地：语言是普遍性的，文学是个别性的，普遍性对个别性则是既有约束，又有开放。使其能自由的超越；其次文学对于语言的超越，应在美学的层面上实现，还应该遵守语言的最底线规则和遵从民族接受心理习惯。     

论文学的超越意识与执着精神

超越意识亦称宇宙意识.要求作家从宇宙本体高度俯视世界,不执着是非善恶的差别,蔑视文学的功利性。陆机、司空图、严羽为代表,其艺术的着眼点常在自然世界。执着精神即精英意识、参与意识,孔子、屈原、司马迁、杜甫、白居易是其代表.强调文学功利性,对是非善恶也是执着的.文学史上的伟大作家都是执着的.超越意识源于道家与佛家的世界观,而执着精神源于儒家的世界观.作者认为,当前当务之急是提倡执着精神,使文学更好地为社会、人生服务。     

论文学的三种超越

<正> 文学作为历史的一部分,它是随社会历史的发展而发展的,但有其自身的特殊性。从内涵上说,文学尽管反映的是客观的历史,但它不是简单地描摹历史的发展过程,而是表现“人的学问”,从认识方式上说,文学也不是以主体对客你的简单的二维思维模式来认识历史的,而是以主体、客体和形式的特殊三维结构的思维模式来观照历史的,这种独特性使文学不可能对历史进行直接观照,必须超越具体的历史环境。因此,不管在内涵-上还是认识方式上,文学都具有这种超越的倾向。这种超越性,既是文学对历史的超越,同时又是对自身的超越。     

叛逆与超越:商业文学的叙事变革

20世纪90年代以来，以反映商业活动、描述商人世界为旨归的商业文学创作迅速崛起，在从边缘到中心的商人世界的叙事变革中，表现出具有叛逆与超越性的审美创造性，体现出特定的文化价值。     

制约与超越:文学与文化关系的考察

文学作为文化系统中的子系统,其系统功能、特征受到文化的影响和制约,与其他文化因素一起实现文化系统的总体功能。 无论对文学作品作静态分析,还是对文学过程作动态观照,都可以看到文化对文学的制约和影响。文学不是一个自在自为的封闭系统,而是与其他文化因素互换信息能量。从根本上说,文学受制于人类文化的发展规律。     

新时期文学对传统文化的认同与超越

本文从文化学的角度考察新时期文学对传统文化的认同与超越,并且分析了这一认同与超越在乡土文学、寻根文学和探索文学中的具体表现及其对文学创作的有益启示。     

审美的超越生命的超越——评《文学审美超越论》

《文学审美超越论》是一本卓有创见、富有个性的文艺理论专著。其个性与创见主要表现在选用极其边缘化的文本,在全新阐述了文学的基本特性是审美超越性的同时,提出和阐发了一些独具特色、内涵丰富、很有创造性的学术概念。     

影像叙事对文学叙事的承接与超越

叙事是叙事性文艺作品的一种重要的表述手段。影像叙事和文学叙事在叙事的时空感觉、叙事的视点确定、叙事的结构安排，包括一些细节的处理，都有一些相同之处。但影像叙事，还有作为一种与文学不同的具象的、艺术的、技术的表达方式，影像叙事在叙事中通过技术体现出一种对时空的超越性、影像叙事视点的居高临下、影像叙事结构的多姿多彩、影视叙事细节的强烈冲击等特点。     

节制

节制定义——约束个人的欲望,总是做对自己和他人有益的事情。目标合理有序地安排自己的时间。学习节俭.不浪费资源。控制自己的言语.不说伤害人的话。控制自己的饮食。爱护自己身体,勤锻炼。     

市场化年代的文学何以超越现实

市场化年代的文学常常引发的是人们的现实意识而非文学想象,“伤痕”以后文学超越现实只是一种姿态和假象,实际上急切地反映着现实情绪,文学屈服于现实意识,使文学永远找不到超越现实的出口。市场化年代文学的成功之处是它博得了现实的喝彩,但也失败在无法超越现实,它与现实等量齐观,不再成为文学意义的文学,而成为人们的日常生活和现实意识本身。一个把自己当作现实追随者而缺乏想象力的文学,不可能让人信任它对现实的反映是真实可靠的。     

超越时空的三位文学巨人

罗曼·罗兰(1866—1944)是法国著名的现实主义作家。由于他的作品对20世纪的重大问题作出了积极的反应,人们把他称作"欧洲的良心",他在当代世界文坛上占有崇高的地位。     

困顿与超越——芥川文学经典的现代性重构

芥川龙之介是日本大正文学的代表作家,在"西洋憧憬"与"回归传统"对立冲突的语境下,受困于"人工"(理性)与"自然"(感性)的二元悖论,成为贯穿其创作生涯的一条主线,其核心内容为"困顿与超越"。具体表现在三个方面:1.对自我主体性的审美启蒙;2.对西方拯救主义的质疑;3.拒绝世俗化的平庸,追求永恒与崇高。"芥川之死"具有反思现代性问题的象征意义。     

中国古代女性文学的超越与变异──论李清照文学成就特质

李清照文学成就为世人瞩目，但也一直存在着截然不同的评价。本文认为此现象主要由于她文学成就的特质．有别于传统女性文学的规范，在一些重要的方面超越了女性文学的藩篱，并由此导致整个女性文学发生了一定程度的变异．     

司马迁文学思想对汉儒文学观的传承与超越

司马迁深受汉世文化精神的影响,尤其是汉儒经世治用文学观的浸润,形成了以儒家思想之进取精神为主体,兼取各家之长为我所用的治世思想,树立起文为世用的强烈责任感。表现在他的创作思想上,就是自觉地用儒家思想去观照历史,去评价历史事实和历史人物;自觉地以史的述作来反映社会现实,为社会服务,为政治教化服务。另一方面司马迁因遭逢厄运,创作的目的和动机发生了根本的变化,他的"发愤著书"说突破了汉儒的美刺文学观,在中国文学史上第一次自觉而明确地对著述寄予了深切而丰长的生命,他饱蘸血泪、满怀真情的倾诉,超越了汉儒"哀而不伤,怨而不怒"的教条束缚。司马迁的文学思想中既有对汉儒文学观的传承又有对汉儒文学观的超越。     

李清照对传统的女性主体精神与文学的超越

李清照是一位在主体精神和文本创作方面都从男权世界中实现了突破和超越的作家。其主体性格、价值体系、情感世界都超越了时代，显出独立张扬的鲜明个性。其作品以独特的女性视角、宽广的文学视野、清俊的语言风格，突破了男性视角和男性话语体系，自成机杼，新人耳目。     

爱的节制

有一位著名的慈善家想在家里设宴招待客人,忽然闯进一个乞丐。那乞丐很年轻,却一副偷懒的样子。乞丐怪腔怪调地唱到:"当官的,有钱的,可怜可怜我这个要饭的。"慈善家站起身看了乞丐一眼说"你去后院帮忙做些活儿吧,我会付给你工钱。"那年轻的乞丐十分不满地冲慈善家说:"从没见过像你这样吝啬的人,不愿施舍就算了,给你干活儿,没门儿。"说完扭头就走了。     

节制虚构

虚构能力是我们尤其是中学生想象力、创造力的基础。文学虚构是写作中重要的技法和手段。然而,中学生写作中的虚构正在慢慢滑向虚假。中学生虚构能力的缺失自然造成对他们情感、想象和创造诸多能力的伤害。我们需要节制虚构,还写作以真实、情感和理性。