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张步天 《福建师大福清分校学报》2010,(4):1-4
考证了作者吴承志生平。此书是明清两代《山海經》研究繁榮背景下的地理考证重大成果。全书分6卷,对应《山海經》原著,因尘封20馀年,书稿有缺失。吴氏地理考证成果表现在《五藏山经》的＂点＂＂线＂＂面＂兼顾,对后世《山海經》地理研究影响很大,吴氏古籍整理研究观和技巧也值得肯定。 相似文献
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张步天 《湖南城市学院学报》2011,32(2):90-92
《山海经地理今释》是晚清《山海经》地理考证重大成果,其历史背景为:《山海经》地理书说的长期坚持,近代地理学注入的活力,晚清地理学发展的催生作用。 相似文献
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韩湖初 《华南师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
从《山海经•海外南经》禹曰一段话,可以一窥远古华夏先民的宇宙观。主要为：一、宇宙时空无穷无尽,既千变万化,又循环有序,是一个统一体;二、宇宙乃是万物生命的载体,万物各具个性,生死循环,往复无穷;三、宇宙以人为中心,人类的杰出代表“圣人”能认识和掌握宇宙规律“道”,用以指导实践活动。上述思想具有重大意义。 相似文献
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代词“之”字在上古献中主要作指示代词用，绝不作疑问代词。(韩非子)中“之”字的用法较为复杂，对此进行较为详尽的考察分析，有助于我们正确理解古献的真正指代意义所在。 相似文献
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翁经方 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
丝绸之路是古代我国和中亚地区交流的重要通道,明确的记载自汉代的张骞始。希腊人ctesias 在公元前四世纪谈到过的“Seres”即丝绸国,说明在汉代以前早就有一条往来域内的通道。日人羽田亨氏所著《西域文明史概论》书中,也提出中国绢丝在汉代以前即已输入波斯、印度,并出现于希腊、罗马。当时海运未开,唯一的可 相似文献
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汪俊 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(3):83-86,118
各种文献资料表明，《山海经》不存在“古图”，最早为《山海经》配图的是晋代的郭璞。关于《山海经》图的记录均是东晋以后的记载。 相似文献
8.
沈光海 《湖州师范学院学报》1991,(4)
近读郝懿行《山海经笺疏》及袁珂《山海经校注》,对《山海经》中山川、方国、神人及草木鸟兽虫鱼诸物得名之由来颇感兴趣.晋代郭璞注《山海经》,即用力于此.郝懿行之笺疏,对郭注加以诠释、补正,颇多发明;袁珂先生之校注亦提出了一些新解.今参照郭、郝二氏及袁珂先生之说,对《山海经》中诸名之由来试作一番系统的考释,以飨读者. 相似文献
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肖衍涛 《厦门教育学院学报》2008,10(3):37-39
这篇文章通过对《山海经》中神话传说部分的探讨,认为：《山海经》中的神话传说,体现的是一种酒神精神,止于对个体、“个体”意识的消融,而没能进一步发展出日神精神;并对这种酒神精神的历史形成、后世传承做了进一步的分析。 相似文献
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《山海经》一书中,山川、方国、神人及草木鸟兽虫鱼诸物之异名可谓多矣!郝懿行《山海经笺疏》与袁珂《山海经校注》堪称博大精深,其中同物异名之考证尤见功力。两书均博采众说,袁氏更是集郭璞、郝懿行、王念孙、汪绂、毕沅、吴承志诸家之大成,考释甚精,本文特采集于下。 相似文献
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"象物"一语,屡见于先秦典籍.由此引申出象物叙事的概念:"象物"的神话记录.具体而言:其产生背景与巫术活动的神话讲述密切相关;其表现形式是富于神话内容的图像;其心理动机是通过图像的形式达到通神和辟邪的目的;其物质载体是具有宗教意义的祭祀用物.从该角度推论,<山海经>有图且为古图,其神话的零散成因有三点.其一,今人无法感... 相似文献
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鸟兽类题材的作品最早可追溯至成书于春秋时代的《诗经》,发展到南朝梁代,萧统主持编纂的《文选》已将题材类型分为十五种,鸟兽类是其中一个重要门类。该门类着重收录了贾谊《鸟赋》、祢衡《鹦鹉赋》、张华《鹪鹩赋》、颜延之《赭白马赋》、鲍照《舞鹤赋》等五篇赋作。本文则追根溯源,从历史文献资料记载出发,以文本内容分析为基础,联系萧统文学思想及《文选》的总体选录标准,总结出《文选》鸟兽类赋的选文趋向。 相似文献
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《山海经》考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
程泱 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
本文根据现存刘向校书叙录，归纳其体例推断刘秀所说的“凡三十二篇”，是合诸本而言，而不是某一版本有三十二篇。从字数统计看，自郭璞注后，《山海经》并无太大散佚。从《山经》的结构，所反映的地理范围，描写陌生生物所用的喻体等三方面，论证《山经》是秦统一后由奉常之太祝完成的国家祀典，最后，列举了《山海经》的几个语言特点 相似文献
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在阐明“《山海经》神话群系”概念的基础上,论证了源自《山海经》的女娲神话、射日奔月神话、黄帝蚩尤之战神话、西王母神话、桑蚕神话的传承流变,并在东西方神话比较研究中展示了东方《山海经》神话的特色。 相似文献
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梁奇 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,40(3):143-146
《山海经》中神人形象分为3类:人兽组合类、以"虫"为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,人兽功能合一;在以"虫"为助手的神人形象中,"虫"充当助手和伙伴的角色,与人的功能互补;五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人鸟组合的神人形象属于人兽组合类神人形象之一,取鸟身、鸟首、鸟翼、鸟喙等器官,与人面、人手、人身等组合而成,鸟器官赋予人神奇的力量从而使人具有异常的功能。这类神人形象具有丰富的文化内涵且对后世文学、文化产生深远的影响。 相似文献
18.
曹敏 《读与写:教育教学刊》2008,5(6)
自明代西儒利玛窦开始,不断有学者对看似迥异的东西方文化进行类比,以期达到东西方文化相互理解,促进跨文化交流的目的。本文对《圣经》记载的一神崇拜及我国上古时期的一神崇拜进行比较,就圣经中的一神崇拜与我国上古的一神崇拜,甲骨文中对“上帝”的提及,中国古书中的“《创世纪》情节”三方面对其相似性进行类比。 相似文献
19.
戚卫红 《荆州师范学院学报》2011,(12):5-7
《山海经》充斥着上古先民的良好企盼和生存理想，描述中具有明显的是非善恶倾向，折射出上古先民的道德审美情趣，书中描述的禁忌、祭祀仪式等折射出上古先民属人社会秩序调整的规范要求。由此可以认定，原始伦理在《山海经》所述的上古时期已经形成，但并没有呈现出明确的文化形态，究其原因，应该是生产劳动水平、先民意识水平和当时的社会关系等多种历史前提综合作用的结果。 相似文献
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李大钊名作《"今"》(一九一八年四月十五日)一文,阐发了他对"今"的观点。他指明了"今"最可宝贵的道理,"现在"成为连接过去与未来的必要环节。李大钊对于厌"今"是持批评态度的,对于乐"今"也不赞成。李大钊要大家努力的方向不是返回过去,而是走向将来,而走向将来必须要以今日的努力创造为根本。他的"今"论有进化论的影响,就其实践性来说显示了积极的人生态度和昂扬的奋进精神;是辩证的"今"论,具有高度的哲学思辨性,复古倒退,沉迷将来,都不能说是真正把握了"今"之真谛;"今"论还实现了时间观与人生观的相合。这对于今天我们青年珍惜时光、重视今日进行创造有着直接现实的指导作用。 相似文献