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应克荣 《淮南师范学院学报》2012,14(6)
《淮南子》蕴含了丰富的养生思想.《淮南子》继承并发展了老子“万物莫不尊道而重德”的价值主张,进一步提出了“体道抱德”的养生观念.《淮南子》将养生与修仙得道有机地结合,在炼食丹药的过程中,偶然发明了豆腐,从此豆腐文化誉满天下.在营养饮食方面《淮南子》中强调“食者民之本也”,主张均衡营养,适时养生.《淮南子》养生术对现代养生有着重要的参考价值. 相似文献
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《淮南子》的音乐审美意识 总被引：1，自引：0，他引：1
魏宏灿 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2003,(1):53-56
《淮南子》被人视为"集众家之流而归于道"的杂家,然其在音乐审美意识方面,有许多精辟见解。它认为艺术创作根植于现实生活的土壤,不必循古,应与时俱进;艺术创作及其所运用的艺术技巧,必须遵循其自身规律;音乐是长于抒情的艺术,以"真情"为美,艺术创作要做到"文"与"质"统一。 相似文献
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采桑子 《少年文艺(南京)》2007,(Z1)
有一天,天气晴朗,淮南子到河边散步,他找了一块平滑的石头坐下来,面朝一池清澈的流水。当时的水真清啊,阳光像金色花瓣落在水中。一束透亮的风在水面停驻的时候,便能看到水底光滑的卵石。淮南子看着卵石发了一会儿 相似文献
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马庆洲 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(1):1-4
本文分析了两汉文献中所见《淮南子》资料，考证了东汉注释《淮南子》的史实，概述了魏晋至唐代《淮南子》的引用情况，从而简要勾勒出该书在唐代之前的流传及影响。 相似文献
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钱善刚 《安徽教育学院学报》2000,(1)
学术界一般认为《淮南子》“以气解道”,其实其道气关系应是道生气,气处于从属的地位,《淮南子》采借百家子学并加以整合,完成了道家文化在新的历史条件下的重建过程 相似文献
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李雅 《淮南师范学院学报》2011,13(1):34-36
夏朝是我国第一个具有国家性质的朝代,先秦文献对其记载颇多。而《淮南子》则以其独特的视角记载了夏朝的历史人物,给予了公正而客观的评价。 相似文献
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章晓丹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(6):84-87
《淮南子》是先秦老、庄思想在汉代的总结和发展。它继承道家的自然中心主义传统,以自然为中心并从自然的大视角下来考察宇宙、社会和人生。《淮南子》提出自然价值观,从个体事物的角度看,价值是主观的、相对的,人不是价值评判的标准,万事万物各自可作为评判主体;提出"物无贵贱",说明个体事物也存在着工具价值,万物以自己为目的,从整体无贵无贱的价值观来破除那种以个体贵贱、是非观为价值观的偏狭观点;《淮南子》的自然观念中体现了自然的创造性。 相似文献
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胡杨 《淮南职业技术学院学报》2013,(4):91-93
"形"与"神"是中国画论史上重要的对立统一的概念,《淮南子》里提出的"形神论"在中国画论关于形神问题的形成和发展道路上起到了先驱和拓荒者的作用,有了这一基础,才为魏晋以后比较系统的美术理论的产生提供了可能性;首先将《淮南子》"形神论"与先秦及后代相关思想进行纵向对比研究,其次对《淮南子》中涉及"形神论"的具体章节进行分析和探讨,试图展现其在画论史中的地位和作用,开掘出其更多更深层次的艺术理论价值。 相似文献
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旨在“纪纲道德,经纬人事”,为治国安邦提供理论依据的《淮南子》蕴含了丰富的廉政思想和廉政建设的内容.《淮南子》在吸收整合先秦诸子有关思想的基础上,初步形成了以义利之辨为理论基础、以民本思想为核心内容、以德法并举为实现途径的较为系统的廉政观.《淮南子》的廉政观对今天的廉政建设仍然具有一定的借鉴价值和现实意义. 相似文献
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《淮南子》文艺思想的出现，在我国古代文艺思想发展史上具有十分重大的意义。它着重强调了道家的文艺思想，并融合了儒道的文艺观，产生了一些新的发展，在文质、形神、言意三方面都有突出表现。 相似文献
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《淮南子》中的正义有合乎时宜、合理恰当之意。施行正义是为了调节君臣、父子等五伦关系,制止人之本性丧失,追求天下大治。圣人应贯彻＂不争＂,内修道术,作法制乐,随顺本性;国君应正确对待天下万民和自己的臣属,正视个人欲望,加强自身修养,处理好与他国的关系;臣属应护义、行义、为义献身;民众应拥明君、效诚正之主,努力争取应当之权利。《淮南子》正义思想对良好正义风尚的形成,合理国家治理的实现,世界的正义和谐稳定,人类公正对待自然有重要意义。 相似文献
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<淮南子>是西汉淮南王刘安编纂的一部散文著作,具有很高的文学价值.它的内容十分驳杂,集当时诸子百家之大成.它保存了大量神话、传说、寓言等,在艺术追求上也有十分鲜明的特色,在文学史上占有重要地位. 相似文献
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《淮南子》以＂道＂为核心,在人文教育观点方面有独特的见解,在提升人性境界、阐释人与自然的和谐统一、实现社会价值和深化人的主体性的教育思想等方面作了精辟的论述。《淮南子》在人文教育思想方面实质上强调了人性教育,突出了朴素的人本教育思想,强调了有为人生观,涵盖了人文精神的核心价值。 相似文献
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“黄学”与老学虽有极深的渊源关系，但都自成体系。两者虽然都是以“道”来贯通社会与人事的，但贯通方法却大异其趣。《淮南子》与黄学、老学均有所不同。该书中既有老庄道学与儒学两派思想的平流竞进和矛盾斗争，又存在着两派思想的融合贯通。而“黄学”在其中就起着连结两派思想和消解二者对立的作用。这种作用突出地体现在该书由老庄道学到儒学的“无为”思想、法思想和才智思想的转换上，其转换的中间环节就是“黄学”思想。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2009,27(3)
《淮南子·时则训》部分语辞或可商榷：“总至”之“总”当以“多、众”之训为是;“元日”之训,《汉语大词典》当补“甲日”即每旬首日之释;“省妇使”谓“减省妇事”;“毋浇灰”之“灰”字不误;“培户”与“俯户”、“坏户”、“坯户”音义皆同,谓以土增益穴之四畔,使通明处稍小;“宾雀”之“宾”当属上句,作“候雁来宾”,“雀”当属下句,作“雀人大水为蛤”;“湛焙”为酿酒之重要工序;“处必掩”不必据《吕氏春秋》改作“处必弁”;“夏晦”当作“夏海”;“令正”当“令止”之误,亦作“令疵”、“令支”等,为“北海胡地”。 相似文献
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关于《淮南子》的编撰目的及主题思想的定格学术界存在争议.著书一事,本是文人追求不朽的一种方式,而对其成熟思想的探究则是另一种不朽. 相似文献