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陈德志 《乐山师范学院学报》2007,22(3):82-84
语言是什么?它的存在和人的关系怎样?这是海德格尔所十分关心的问题.《存在与时间》所阐述的存在与存在者的二重性为我们提供了理解语言的钥匙.本文即从语言与二重性的关系出发,寻找到"语言是存在的家"和"人诗意地栖居"这两个关键语句,并以对它们的演绎来说明"人-语言-存在"的关系,即"人诗意地栖居于语言的家". 相似文献
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吴爱钧 《中学生优秀作文(初中版)》2010,(11):21-21
苏教版语文七年级（上册）的第一课《为你打开一扇门》第四节有这样一句话,“如果对文学一无所知,而想成为有个有文化有修养的现代文明人,那是不可想像的”。有学生问我,这里的“想像”和在其它的文章中经常出现的“想象”是不是同一个意思,如果是,哪一个更准确;如果不是,哪一个是错误的？ 相似文献
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21世纪的教育．不仅要使学生学到文化知识，学会做事，更要学会做人：把学生培养成为有责任感、有科学文化知识、有志向、有作为、德才兼备的人。班集体是孩子在学校里生活的家，班主任如果用爱心、耐心、责任心为孩子创设一个和谐、愉悦的“家”，就能为全面提高学生素质、培养学生能力打下坚定的基础：如何才能创设好一个谐和、愉悦的家呢？ 相似文献
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《乡愁》一诗在延续“返乡”这一不朽的文学主题的同时,细腻地刻画了诗人与祖国大陆难舍难分、家国一体的血肉深情,体现了“隔”与“不隔”的辩证统一。 相似文献
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本文通过对托马斯·哈代的代表作《德伯家的苔丝》中的主要人物的圣经原型进行类比分析,旨在让读者能更全方位地从圣经文学的角度出发,对主人公苔丝悲惨命运进行重新解读,从而更深刻透彻地把握其小说主要人物的精神世界和性格特征,并挖掘出小说的宗教内涵和文化底蕴。 相似文献
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沈微 《贵州师范学院学报》2023,(9):61-65
在我国现行法律框架下,政府、学校、家庭、社会对未成年人的保护都负有一定责任。《中华人民共和国未成年人保护法》和《中华人民共和国预防未成年人犯罪法》修订之后,对于校园欺凌行为的治理提供了法律依据和路径,也对校家社协同防治机制的构建提出了新要求。乡村学校多为寄宿制学校,在校学生大多数为留守儿童,即使不是留守儿童,家庭教育的参与度也远低于城市。乡村学校构建校家社协防机制难度较大,在现行法律制度下对乡村中小学校园欺凌校家社联防机制构建的普遍性问题进行探索,提出提升学校教育及教师干预,强化家庭、社会参与责任,制定科学防治机制处理程序等策略,以期完善乡村中小学校园欺凌联防措施。 相似文献
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魏峰 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2022,61(2):173-180
清末新式教育进入乡村社会之初,农民家庭抵制新式教育,出现了毁学现象。其后在乡村教育学者和教育政策的推动下,虽然还存在教育不能融入民众生活的缺陷,乡村学校与家庭的关系走向相互联络与融合。中华人民共和国成立后,教育政策不断推动家校合作,但是社会政治与文化、农村家庭结构、教育管理政策和农村学校发展状况都影响着农村学校家校合作的效果。城乡二元背景下,家校合作政策在农村学校的执行受到社会结构制约而不尽如人意,家校关系疏远,农村家长对学校管理与教育参与较少。这就需要加强制度建设和具体措施引领,更需要提升农村学校教育质量,进而获得农村家长的支持和参与。 相似文献
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托马斯·哈代是19世纪著名的小说家。引起评论家和读者广泛关注的《德伯家的苔丝》是哈代最优秀的作品之一。在出版后,评论家对此书的评价褒贬不一,但不可否认这部作品带给读者的文学价值。《德伯家的苔丝》中存在的大量的象征给予了这部作品生命力,也表达出了主人公悲惨的结局。从象征主义分析这部作品,可以更加全面地了解人物形象以及作品更深刻的内涵意义。 相似文献
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高光复 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2006,29(5):82-86
在中国文学发展的历史上,文学团体的存在和它们的活动是一个很重要、很值得注意的现象。这里试图在尽可能准确地定义这一现象的基础之上来说明:中国文学史上的文学团体是汉代赋家们开启的;它有自己的成因和特点,在中国文学发展中开文学团体之先河并产生重要的影响,以期引起研究者进一步的深入的讨论。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2018,(1)
中国赋史上的赋家身份建构始于汉代。在汉代人建构赋家的工作中,司马相如是做得最好的一个。司马相如一方面对自己作为写赋的人有自觉的意识,自觉建构自己的赋家身份;另一方面,他在中国赋史上是第一次用"赋家"一词命名写作大赋的人。他对写赋者的称名,用了文学的审美尺度,因此,他对赋家身份的建构是真正文学的建构,也是最准确地揭示写赋者特殊本质的建构。他的工作成效远远超越了其他汉代人,在这一意义上,司马相如不仅是"赋圣",而且可被称为"赋家之父"。 相似文献
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《小作家选刊(小学)》2005,(1)
有一个醉汉躺在街头,一个警察看见了,赶紧过去把他扶起来,仔细一打量,不由大吃一惊,此人竟是当地一位极有名望的富翁。警察讨好地说:“先生,我送您回家好吗?”富翁环顾四周,茫然地说:“家,我哪有家啊?”警察以为富翁真是喝醉了,因为他知道,前面不远处那栋豪华的别墅就是富翁的家,所以他指着那栋别墅好意提醒道:“先生,那是什么?”富翁很干脆地说:“那是我的房子。”没有亲情和被爱遗忘的人,确实是真正意义上没有家的人。责任编辑/夫 捷家给你带来了温暖,房子只能是个摆设,活在里边,只能是活着,而不是生活。家 相似文献
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陈忻 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,35(3):158-161
南宋心学家的文学观是建立在其哲学思想体系之上的。以仁义的“本心”为核心,延伸出该派基本的文学观,即立心为本,作文为末;抒写“无邪”之思;直抒胸襟,平夷闲雅。他们是将道德绝对地置于文学之上,从而形成了道德然后文章的思想。 相似文献
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《资本论》中的“二重性”学说探论 总被引：1，自引：0，他引：1
马克思在《资本论》中分析了两种"二重性":一种是"与生俱来的二重性",另一种是"历史地获得的二重性"。"劳动的二重性"属于第一种,商品和资本的"二重性"则属于第二种,前者不能充足地说明后者,对后者的透彻说明须借助拜物教批判理论。劳动二重性学说,只是马克思的"二重性"学说的一部分,而不是全部;马克思的"二重性"学说的精义在于揭示"物"的"社会形式"是如何"历史地获得和叠加"的。马克思的"二重性"学说与"从抽象上升为具体"的方法有着密不可分的内在联系:从"抽象"上升为"具体"的叙述逻辑的任务在于,理论地再现"物""历史地获得和叠加"一定的"社会形式",从而获得其"二重性"这一历史过程。把马克思从"抽象"到"具体"的"上升"逻辑"偷换"为从"具体"到"抽象"的"下降"逻辑,是一种有害的理论倒退。 相似文献
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