远古帝王栗陆氏

三皇时期,有很多远古帝王的神话传说。他们是与伏羲氏同时代的部族首领,在文明的道路上奋力跋涉,是中华民族的人文始祖。历史上把这些古帝王时期称为“至德之世”,都统一在伏羲之号下。     

从嫘祖传说谈我国蚕桑文化的起源地

从嫘祖传说谈我国蚕桑文化的起源地高翔我国古称＂华夏＂。＂华夏＂二字的本义不外乎指文明服饰之发达，《左传·定公十年》有＂裔不谋夏，夷不乱华＂之句，疏云：＂中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华＂。谈到服饰，就不能不涉及养蚕治丝，追溯其源，人们自然会...     

山川异域 风月同天——中国中秋节与韩国秋夕节之异同

“中秋”一词,最早见于《周礼》。《礼记·月令》载“仲秋之月养衰老,行糜粥饮食”。古代帝王有“春祭日,秋祭月”的礼制,祭月节期为农历八月十五,时逢三秋之半,故名“中秋节”、“仲秋节”。     

《三国演义》：效法孔子作《春秋》——罗贯中“有志图王者”新说

明王圻《稗史汇编》称罗贯中为“有志图王”，是关于《三国演义》作之性情行状的宝贵资料，对认识《三国演义》的创作动机及思想、艺术都有十分重要的意义。但由于对其“图王”事实语焉不详，迄今为止又乏旁证，故人们认识多存疑惑。本认为其或系指效法孔子作《春秋》，所图之王当为观念之王，而并非指实际地争做帝王。     

唐长安立都之缘

唐长安立都之缘陈峰金城俗话说，“长安自古帝王都”。唐朝以前的历史上，先后有西周、秦、西汉、新莽、西晋、前赵、前秦、后秦、北魏、西魏、北周、隋十二个王朝在此立都，长达千余年之久。长安久为“帝王之宅”。长安立都有着悠久的历史因素，这是李唐王朝继续立都长安...     

石破天惊——20世纪世界最惊人发现之一澄江动物化石群

(25)南京“天”“地”由化石牵线，三国时曾是东吴都城的南京与蜀汉后方的澄江再度联姻。无论是从历史的眼光还是科技的角度来审视。南京都不愧是一座世界名城。南京地势优异，诸葛亮曾称赞其“钟山龙盘，石城虎踞，此帝王之宅”。     

说“兵符”

我们都熟悉信陵君“窃符救赵”的故事,其中之符,就是兵符。在我国古代社会,凡调发军队,命官遣使,颁发政令,皆授之以符或节,以为凭据。《周礼·地官·大司徒》记载：“若国有大故,则致万民于王门,令无节者不行于天下。”颜师古说：“节以毛为之,上下相重,取象竹节,因以为名,命将者,持之为信。”古代通信极不发达,封建帝王为了能直接掌控军队,便发明了兵符制度。“虎符”是最早的兵符,出现在春秋战国时期,是古代帝王授予臣僚兵权和调动军队所用的凭证。     

夏商日名与太阳崇拜——中国人名发展简史之二

阅读古史,我们有一个发现：夏商时代的帝王之名一般比较简单,而且往往与“十干”相联系。如夏之大庚（太康）、孔甲,商之武丁、祖甲。这类人名,学界把它称为“日名”。     

夏禹以龍為圖騰說質疑

自學術角度而言,夏禹以龍爲圖騰説,乃聞一多先生在其所撰《伏羲考》中所正式提出。此一看法,與中國兩千年來以龍爲皇權標志之意識契合,似已成吾國文化、民俗原點理論與符號象徵之一。今西人往往以其邪惡之怪獸dragon對譯漢語“龍”,遂對吾國傳統文化印象頗有傷害。辨明西語dragon乃漢語“龍”之誤釋,而重塑中國龍之形象,固爲矯正誤會之一法;而修正吾人傳統之誤識又何尚非正本清源之舉?是則論夏禹與其圖騰,於中國文化之重大意義自不待言。故本文敢對聞先生“鯀化黄龍”“禹名爲蟲”“禹騎乘龍”“禹親多龍”“夏有龍瑞”五説逐一辯其誤,更益以“歷代帝王之崇龍”補足餘論,證實聞説之不能成立。從而以正中、外、雅、俗文化間龍意識之視聽。     

明代的宫廷火灾

在中华儒教文化传统中，以“天人感应”为核心的天道观占有重要地位。天是封建帝王君权神授的神学依据，它要求统治者要尊天爱民，要相信上天之仁爱人君、天道之赏善罚恶，相信上天以灾异谴告君主，及时修省弥灾以顺应天命，由此而形成历代封建帝王在自然灾害面前喘惴下安、闻灾而有惧心，及时检查自己、调整统治政策以回应上天警告的文化特征。     

皇帝的陵号

上古帝王的坟墓,地面上一般没有标识物,不封不树,所以叫墓。坟者,聚土使高也。春秋以后,开始出现封土墓,这就是坟。帝王的坟墓,因封土高大,遂改称为“丘”,如吴王阖闾墓称“虎丘”,楚昭王墓称“昭丘”,赵武灵王的墓称“灵丘”。自战国开始,又有把帝王坟墓称为陵的说法。陵,本意是指高大突兀的山丘,成语有“陵谷之变”,即用此意。后来因帝王坟墓的封土越堆越高,望之如山,因此,陵成了有高大坟冢的帝王墓葬的专称。     

唐代女子服饰略说

唐代女子的服饰，可分为朝服和常服两大类。朝服是帝王后妃及宫中女官在正式礼仪场合穿着的服饰，名目繁缛，形式严谨。女子平时所穿的常服，花样极多。就其主要者而言，首服以(mi li)和帷帽为主，上衣以半臂和披帛为主，下装则以裙服为主。本文主要介绍唐代女子的常服。     

浅谈秦始皇巡游的内在心理因素作用

秦汉最壮观的旅游之一是帝王巡游。公元前221年,秦王嬴政结束了分裂割据局面,建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。秦始皇在位12年中,五次“巡游“,扬威天下,继承、发展了周以来的“巡守“制度。就其“巡游“之背景,除却社会和阶级的原因,有其个人内在的心理因素;同时,其巡游在历史上的客观地位也是不容忽视的。     

唐代帝王的封禅

在古代社会中,祭祀活动是人类精神生活的重要组成部分。由于古人对自然、鬼神等的盲目崇拜而产生了原始宗教信仰,形成了名目众多、仪制繁缛的祭祀之礼。封禅即是其中尤为尊贵的一种祀典。“封”为祭天,“禅”为祀地,封禅是封建帝王祭祀天地一种礼仪,是古代政治生活中...     

无字史书穿身上——布依族服饰图腾崇拜与美学意蕴分析

服饰是一个民族外部形象的标志,作为人类的“第二肌肤”,民族服饰深深地烙印着该民族的“符号因子”。马克思说：‘‘人类创造的历史并不是在选定的条件下,也不是随心所欲地创造,而是既定的,在直接碰到的、从过去继承下来的创造。”布依族服饰的形成、分布及演变,经历了漫长的过程。布依族服饰是布依文化的直观表现。     

近三十年来颜回、"颜氏之儒"文化研究综述

颜回（公元前521-前481）,字渊,又称子渊,后世尊称为颜子。颜回为孔门“十哲”之一,自东汉明帝始,历代许多帝王在祭孔时往往以颜回配享,并且不断地给颜回追加先师等封号。颜回是儒家八派之一“颜氏之儒”的开创者,在儒学发展史上占有重要地位。     

袁燮《絮斋家塾书钞》初探

袁燮（1144—1224年）,字和叔,浙江鄞县人,师从陆九渊,学界称絮斋先生。袁氏《絮斋家塾书钞》为“其子乔崇谦录其家庭所闻,至《君爽》而止”（《直斋书录解题》卷二）,非其手作。《四库》馆臣认为：“燮之学出陆九渊,是编大旨在于发明本心,反复引申,颇能畅其师说。而于帝王治迹,尤参酌古今,一一标举其要领。”（《四库全书总目提要》卷十一）《书钞》不仅体现了袁氏的心学特点,而且是其政治思想的载体。     

浅论隋唐佛教与生态保护

隋唐时期是佛教极为兴盛的时期。在当朝帝王们的支持和默许下．佛教寺院遍布全国各地，僧众人数众多，寺院经济也获得了高速发展。到唐武宗灭佛之前，有的佛教寺院的占地已达数万顷之多，所谓“十分天下之财，而佛有其七八”，可见佛教经济势力的强大。同时，隋唐时期也是我国公益慈善事业发展的重要时期。     

关于“天不变，道亦不变”的几个问题

关于“天不变，道亦不变”的几个问题徐麟一、命题的由来及其涵义汉武帝建元元年（前１４０年），董仲舒以贤良对策。武帝三次诏制提出了三个重大问题（见《汉书·董仲舒传》），其大意分别是：１、五帝三王之道，据说是他们通过改制作乐来为后世帝王所继承的，但它在夏禹...     

炎帝八世考

炎帝八世考□何光岳一世炎帝神农氏。皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒（《易·疏》作“任巳”，《北堂书钞》二十三引“佳巳感神龙，而生神农”，“佳”即“任”之误）。有氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳，有神农首感女登于常羊（《易·...