马克思主义文明观与三个文明建设理论

马克思主义文明观是马克思主义科学理论的重要组成部分,并为我们党的“三个文明”建设提供了理论依据。坚持“三个文明”协调发展,有必要深入研究马克思主义文明观。马克思主义的文明观,以实践的观点为基础,科学阐述了经济、政治和文化的关系,对于我们科学地认识和解决“三个文明”建设的关系,促进“三个文明”协调发展,具有重要的指导意义。     

论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的生态文明思想

人与自然的关系是理解和把握生态文明的最为核心的问题,是科学发展观所强调的"全面、协调,可持续发展"的莺要内容.关于生态文明的研究应注重对人类文明发展进程中人与自然关系的考察,在此基础上才能更好地推进生态文明建设,落实科学发展观.马克思的<1844年经济学哲学手稿>为人们深入理解和考察人与自然的关系提供了科学深刻的理论根据,为当前的生态文明建设提供了丰富的理论资源.<手稿>通过对资本主义制度及文明阶段的批判,提出了异化劳动、人化自然、自然科学与关于人的科学的统一等重要思想.其中蕴含的许多关于人与自然关系的经典论述,在当今世界人与自然关系紧张的现实状况下,对于改善人与自然的关系、促进生态文明建设仍具有重要的理论意义和现实批判意义.     

文明地对待文明的历史——关于文明史研究的思考

国外与国内先后对于世界文明的历史进行了或进行着研究,从而引发出一系列的争论,如对于文明和文化的理解、它们的含义的界定以及它们之间的关系等等.其实,另有一个重要问题,即我们应该如何正确地对待世界文明的历史,科学地探讨人类社会的过去.客观与辩证地对待文明的历史,这是文明地对待世界文明史的一个关键.     

习近平生态文明思想系统要素探析

系统哲学为人们从整体上深刻、全面、准确理解与把握系统事物和系统内外的辩证关系提供了科学的研究方法。系统要素分析法是系统哲学的重要方法,运用该方法分析习近平生态文明思想,有助于我们更加精准认识、把握、贯彻落实这一重要思想,建设美丽中国与清洁世界。     

对建设社会主义生态文明实践路径的探究

建设社会主义生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。建设社会主义生态文明的实践路径,需要从其内部结构和外部联系进行探究。树立正确的生态文明理念是社会主义生态文明建设的先导;构建科学的生态文明制度是社会主义生态文明建设的保障;践行理性的生态文明行为是社会主义生态文明建设的关键;协调好生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的关系是搞好社会主义生态文明建设的重要条件。     

系统科学对教育与教育科研的影响及启示

本文首先对系统科学的一些基本特点和规律作了简要分析,从系统科学和教育科学的关系入手,探讨系统科学对教育科学的启示,并结合教育技术实践领域,对系统科学和教育技术学的发展关系作了简单描述,进而对系统科学应用于教育科学的问题作了探讨。     

农民工群体对待科学的态度及其与道德意识的关系

科学传播过程中,人们对科学持有什么样的态度,持有态度的强烈与否会直接影响着科学传播的效果,但更为重要的是,不同群体形成的对科学的态度是如何影响社会精神文化的诸方面的?社会道德意识是社会精神文化的重要组成部分,它是社会精神文化的伦理内核。研究科学传播中不同群体对科学的态度与其社会道德意识的关系,对探索科学进步与发展对社会的影响具有重要意义,对社会主义道德文明建设一样具有重要价值。本文选择了1100名农民工为样本,调查了该群体对科学的态度及其与道德意识的关系,并在此基础上对相关问题进行了讨论。     

文明的科学含义及其与文化的关系

<正> 文明是人类社会生活中带有普遍性的现象.当前,我国正在进行社会主义的物质文明和精神文明建设,讨论文化发展战略问题,因此,对文明的科学含义及其与文化的关系的探讨,有着重大的现实意义。文明是在人类社会实践中逐步形成和发展起来的,它经历了原始社会的文明孕育时     

草原所有制关系史研究

《草原所有制史研究》为全国哲学社会科学年度项目 (97BM2 0 0 7) ,由我校政经系额尔敦扎布教授主持 ,包玉山、王来喜、乌日陶格涛、特木勒副教授共同参与完成。该项目经 3年研究 ,于 2 0 0 0年 7月通过专家鉴定 ,2 0 0 1年经全国规划办严格审核后 ,批准结项。农耕文明与游牧文明 ,不存在文野之分 ,优劣之别。两者的互含交融是现代农业的特点。蒙古游牧文明是东方文明的组成部分 ,它与农耕文明一起构筑了东方古老文明。三年来 ,课题组成员运用马克思以及马克思前人的东方社会理论 ,深入研究了蒙古经济史中的核心问题 ,即土地所有制问题。在…     

亚里士多德和墨家学派的逻辑系统比较

古代希腊亚里士多德逻辑系统与古代中国的墨家学派的逻辑系统,是在基本相同的时期内所产生的两个各具不同文明特点的逻辑系统。它们之间有一些共同点,但是两个系统的区别更明显。分析两个系统的区别,有助于我们认识不同的逻辑系统与各自文化的关系,尤其与科学的关系;有助于我们认识不同的推理思维方式,以及这种思维方式下的逻辑精神是什么。     

论中学人文课程内容的二元结构

人文科学与社会科学是人文社会科学的两个最大子学科,人文科学着重研究"人",社会科学着重研究"人的世界",因此,人文社会科学的内容具有"人与人的世界"的二元结构。中学人文课程的教学目标是:一,教育学生正确认识自我、完善自我,形成正确的人的观念,学习如何做人;二,教育学生正确认识和善处外部世界,形成正确的世界意识,学会生存和发展,学会融入社会,为社会做贡献。因此,中学人文课程的内容同样具有"人与人的世界"的二元结构。按照"人与人的世界"的二元结构,中学人文课程设置可以这样构想:中学思想政治课名称改为"人生品德"课,以人学系列(含人学、心理学、伦理学、美学、哲学等子学科)知识为其全部教学内容,而将现行《思想政治》课程中的人文世界知识剥离出去;设置"人文世界"课以替换试验区的《历史与社会》课,同时取消单科历史课与地理课,"人文世界"课的内容是全部人文世界学系列(含社会科学——社会学、历史学、经济学、法学、政治学和人文自然学——人文地理学、环境学、生态学)知识。     

论“与时俱进”的理论基础

关于“与时俱进”的理论认识,从认识论讲,“与时俱进”的理论基础是物质与意识的关系问题,是主现与客观相一致、理论与实践相统一即科学世界观的问题。从“与时俱进”和实践的关系来看,二者是辩证统一的。在当前不仅可以从理论上说明为什么马克思主义具有“与时俱进”的理论品质,而且对当前的实践具有重要意义。     

论北京奥运三大理念与和谐奥运的建设

“绿色奥运”、“科技奥运”、“人文奥运”的提出，是北京申奥成功的制胜法宝。也是北京奥运向世界呈献的新的奥运内容。科技、环境、人文是实现和谐奥运的具体理念体现。因此，研究三者与和谐奥运之间的关系，具有理论价值和现实意义。     

论科学教育的逻辑 ——基于个体"成人"的视角

科学教育的前提是对科学本身和个体成长的认识:科学的发展为其提供了内容、方向和基本理念,个体成长的内在规律则制约着其起点、方式和价值目标。"科学"是指引人认识和理解自身以及周遭世界的一种方式,科学教育要培养个体正确地处理自身与世界关系的基本能力和态度,这也关涉个体如何"成人"和更"好"生活的问题。由此,我们需要回到个体"成人"的内在秩序来重新梳理科学教育的展开理路,以认识自然(求真)和追寻美善生活(求善)为基本维度,以理性的完善为中心,引导个体以科学的方式和精神进入"科学的世界",实现其内在成长。     

教育回归生活世界研究述评

教育回归生活世界的研究是当今教育理论界关注的热点,研究涉及五个方面的原因。研究论题主要包括生活世界的界定、教育与生活世界的关系、科学世界与生活世界的关系以及怎样回归生活世界等几方面。然而,该领域的研究仍存在诸多问题。文章在梳理已有研究文献的基础上进行了较为全面的评述和反思。     

科学与存在:论唐君毅先生的科学观

唐君毅认为"科学"是自我对待世界和人生的一种态度,它以"超越性"和"分析性"为基本品格。科学的态度是必要的,对自我走向理想的存在有着积极价值;但它自身也有种种限制,具有导致自我存在危机的可能性。科学发挥何种作用,关键在于是否将其置于"仁心"的主宰之下。他从存在论角度对科学的考察,为理解和反思科学及其与存在的关系提供了新的思路。     

‘Multicultural’ science in South Africa's National Curriculum Statement

Abstract

South Africa's Revised National Curriculum Statement for Further Education and Training (FET) is premised on the view that there are competing perspectives and worldviews from which to make sense of phenomena. Accordingly, elements of indigenous knowledges have been integrated into the discursive terrains of all subjects that form part of the National Curriculum Statement. This policy statement invites several critical questions, some of which are addressed in this article in relation to science education. These include questions as to whether seemingly disparate perspectives of ‘the world’ are competing or complementary and whether science (education) is universal or multicultural. A universalist position holds that Western modern science has superior explanatory powers of understanding the natural world to those of indigenous knowledges. A multiculturalist position holds that science is culturally produced and that cultures have disparate ways of understanding the natural world and that different ways of knowing should be recognised as science. This article discusses critical questions arising from much contestation about the nature of science as a consequence of different perspectives on science held by universalists and multiculturalists. Some of the implications this discussion has for science education in contemporary South Africa are also examined.     

论科学与宗教的共时态关系

研究科学与宗教的共时态关系基于“文化是人的存在方式”这一前提。科学与宗教,就是人类以两种不同的方式——“科学的”或“宗教的”——来把握世界、反映思维与存在的关系;是人类理解人与世界相互关系的两种不同文化样式,表现为两种不同的文化现象。理解这种关系,既需要以主流文化样式的世界图景、思维方式、价值规范来衡量,也需要各种文化样式之间的世界图景、思维方式、价值规范的相互渗透和评价。一定时期科学的世界图号与宗教的世界图景相互作用的结果,反映出科学与宗教在特定时期的相互关系;科学的思维方式与宗教的思维方式的对立统一,反映出科学与宗教的相互作用;科学的价值规范与宗教的价值规范相互评价,反映出科学与宗教的相互影响。     

论武夷学的学科体系及其与武夷文化的关系

武夷山世界双重遗产本身不仅具有自成体系的自然科学和社会科学兼备的学科内涵，而且具有在一定条件下孵化新兴学科和交叉学科的强大功能。因此，随着世界遗产热的兴起和依托世界双重遗产而组建的武夷学院的诞生，创建武夷学成为一个与时俱进的历史选择。武夷学与武夷文化既有密不可分的联系，又有学科范畴、层次类别和量与质的差异。武夷学应该是武夷学院创建学术特色与学科品牌的着力点所在。     

科技伦理"全员"论:想象的主体想象的活动

撇开具体的社会物质生活条件,撇开特定的社会历史形态,一些论者把科技伦理定义为全体科技当事人服务于全体人类。这种科技伦理“全员”论只不过是“想象的主体的想象的活动”,等于运用现象学还原的方法把社会历史因素存入了“括号”之中,充其量只是谢林的“理智直观”或胡塞尔的“本质直观”的产物,是地地道道的“唯心主义的非理性主义”;超现实、超历史、超阶级、超国家的科技伦理只是一种主观的虚妄;资本主义私有制生产关系下的科技活动及其异化、资本主义国家价值取向的“单向度”性,决定了科技伦理“全员”论不但是“认识论的贵族主义”,而且是“抽象的乌托邦主义”。唯物主义的科技伦理观的科学性就在于:从科技活动的现实出发、从现存的社会历史形态出发,去说明和解释科学技术的发生、发展及其伦理蕴含。惟其如此,我们的科技伦理学才能立足于“自己思维的此岸性”———不但帮助人们“解释世界”,而且指导人们“改变世界”。