大海的波涛

冤以道评苏轼的横放杰出的词作时说:“试取东坡诸词歌之,曲终,觉天风海雨逼人”如果将这句话用以评论萧兵的《楚辞与神话》,我想也算不上是什么谀词。过去的学者研究中国神话,多数不敢超越汉族、汉语这个“雷池”一步,结果搞来搞去仍是千古之谜。萧兵则不同,他把中国上古文化和楚文化放在“环太平洋文化”的背景上进     

从细微处见功夫

案上放着一本喷着油墨芳香的书《楚辞与神话》,使我想起作者萧兵对我说过的他所私淑的闻一多先生的《神话与诗》。《楚辞与神话》的精神面貌颇肖《神话与诗》,但“专”则过之。面对“奇文郁起”(刘勰语)的楚辞,萧兵犹如庖丁解牛般游刃有余。新见迭出,论证踏实,以“理”服人,从不架空立论。从细微处见功夫。纵然是一个小问题,萧兵也绝不轻易放过,必摆出材料,加以论述。资料之宏富,论证之深入,足使浅尝辄止者膛目结舌。读     

萧著《楚辞与神话》日月神话解释之失误

萧兵的《楚辞与神话》企图对神话学界众说纷纭、各抒己见的一些问题做一个较为合理的解释,引证之广博,论述之翔密,行文之流利,都让我们年轻人瞠目结舌。但由于他着力以神话学为楚辞学服务,又多以楚辞反证神话,考据未免不周,而失于牵强附会和主观臆断。试举数则就正于萧兵先生。萧兵认为:‘汤谷’很可能是我国东方的某个大活火山,原始人认为太阳每天早上在这里洗澡,并汲取足够的热量,然后升起”。(第114页)我国古代典籍里从无关于东方火山的     

运用是最好的引进——读叶舒宪《中国神话哲学》有感

神话学在中国逐渐、至少是开始成为“显学”。其原因在于,它已经迈出自己狭小的领地,而走向跨学科、跨文化的汇通。美国的神话学大师坎贝尔曾经发狠说:“我可以把大学的课程统通包括在神话学里!”因而被理论家谥为“神话偏执狂”(Mythomania),但他这句狂言却具有象征意义:神话学再也不会、不能、不应局限在“神话”里。这个“大趋势”实际上萌芽于19世纪。那个时候有个思想家说,19世纪有两个伟大的科学成就:一个是进化论,它从“纵”的方向把生命的历史变成有序的结构;另一个便是比较神话学,它在“横”的方向把人类及其文化看做有机能整体。但是神     

逻辑学讲授方法

一、值得重视的“引论”开讲艺术每门学科的教学都有自己的“引论”课,或者叫“绪言”、“前言”课。任课教师都要在这堂课中向学生讲清本课程的学习内容、学习方法及其学习要求。然而对于逻辑教学上好“引论”课就尤为重要。这是因为学生对这门课一般都比较陌生,而且有带着满脑子的“抽象”、“难学”等种种先入为主的思想,产生了一种莫名畏难情绪。因此,逻辑教学的“引     

试论钱钟书的比较文学观

自比较文学作为一门学科于十九世纪七、八十年代在欧洲诞生以来,比较文学史上接踵出现了三大流派:即一、注重文学之间“关系”的法国影响研究学派;二、强调跨学科体系和各国文学之间“比较”的美国平行研究学派;三、研究文学现象与社会发展的内在联系,拓宽比较文学研究空间的苏联学派。以上各学派都以自己理论上的优势,奠定了他们在比较文学史上的地位。但二十世纪八十年代后,比较文学趋于理论化的倾向十分明显。这种为理论而理论,在抽象概念上兜圈子的“客里空”研究风气,使得比较文学这门充满活力、前途广阔的学科,进入了一个非常狭窄的研究天地,门户森严,气息奄奄。     

一本研究和普及政治领域传播理论的著作——《政治传播学》序

在当代世界范围内,科学研究正呈现出高度分化又高度综合的趋势。一方面,自然科学与社会科学冲破了传统的学科界限,以前所未有的生机和活力交叉渗透、分化组合、携手联姻,繁衍成一系列新兴的边缘学科;另一方面,原有的各自独立的母体学科、主干学科除了以积极的姿态接纳、吸收、消化新的知识之外,其经典界限也正在日益淡化、模糊,朝着整体化、综合化、交叉化的方向发展,进而又孕育出自有个性的子学科或分支学科。政治传播学是一门社会科学,它就是在这一时代背景下诞生的一门新兴的边缘分支学科。政治传播学是用传播学原理和方法研究政治现象的一门科学。同一般的政治学相比,它把政治现象尤其是政治活动现象放到传播的过程中去进行考察和分析,并探索其本质和规律。同一般的传播学相比,它只把政治信息的传播过程作为自己研究的重点,而略去经济信息、文化信息、艺术信息、教育信息等。因此,在政治学者的眼里,它是一门边缘学科;在传播     

评《楚辞与神话》对夏启神话的解释

《山海经·大荒西经》说,启生活在“西南海之外,赤水之南,流沙之西”,看来启的地理环境是两面有水,一面临沙,可见此处是经常风雨不调的(《楚辞与神话》虽然忽略了这一点)。他珥蛇乘龙,蛇、龙都与风雨有关,因而萧兵教授说启是晴雨之神应是正确的。     

也说“女娲补天”

神话描写大神女娲在宇宙发生大变动,天崩地裂的时候,为了拯救人类于水火,毅然运用神力与大自然作斗争,终于将灾祸平息,使沉溺在痛苦深渊中的人类得到更生。这个神话确实象萧兵老师在“楚辞与神话”选修课里所说的那样,使人想起火山爆发和它所诱发起来的地震与海啸。然而这则神话也反映着初民的宇宙观,《楚辞与神话》讲得就太少了。初民看到天空象自己居室的圆屋顶一样,那么它一定有柱子撑着(这就是“天柱”、“鳌足”神活的依据),房子会倒、那么天不是一样会塌吗?房子会漏雨,天屋顶当然也会漏。而雨既然是从天上落     

《夏启杀母》的再解释

《楚辞新探》是萧兵《玄鸟之羽》——民俗神话与楚辞研究系列的奠基之作。书里的《天问新解》则是他最得意的精华部分。而《天问》“《启棘宾商》,《九辩》、《九歌》;何勤子屠母,而死分竟地”的解读又是本书最见功力、最具创见的章节(它同样是萧兵另一本巨著《楚辞的文化破译》有关原始《九歌》性质的核心性论述)。可是,意犹未足,尚有可商,讨论如下。学者们一般以为,其中的“商”为“帝”之讹或“当作天,以篆文相似而误也”(朱熹)。“棘”字,王闿运《楚锌释》为“戟也”,而“宾”     

韩礼德的语域理论对外语教学的启示

一、引言英国对语言的研究有很久的历史。然而,使语言学在英国成为一门公认的学科的是约翰·鲁lA特·弗斯（JohnrupertFirth,1890－1960）。弗斯从1938年开始在伦敦大学东方与非洲研究学院教语音学和语言学,1944年他成为英国第一位语言学教授,以弗斯为首的语言学派常被称为“伦敦学派”。弗斯发扬了斯威特的传统,创造了韵律分析（prosodicanalysis）;然后又继承了波兰人类学家马林诺夫斯基（BronislawMalinowski,1884－1942）的“情境意义”的概念,创造了新的语义理论;受索给尔的影响,他提出了“结构”和“系统”的概念。弗斯培…     

整合的必要

“把《楚辞》、楚文化放在(东夷、南苗、西夏、北狄)四大集群、乃至太平洋文化广阔背景面前来研究”,乃是《楚辞与神话》一书的总体框架和精髓,也是书中我最重视的一篇《女娲考》的理论基础。这篇论文把女娲“七十化”与盘古“身化宇宙”传说,直到海内外大量的同型传说做综合性的研究。这样,萧兵比一般论者更深一层地看出:“在创世神话、推源神话方面,太平洋文化区和南亚次大陆特富盘古式巨人(或巨兽)‘身化宇宙’之图式,与之相应的有巨龟载地和洪水遗民故事。”     

顾颉刚与“古史辨”神话学——纪念《古史辨》出版80周年

以《与钱玄同先生论古史书》（1923年）为起点，顾颉刚所代表的“古史辨”派古史研究和神话学，以“疑古”“辨伪”为思想武器、“古史即神话”为理念，把与古史纠缠为一体的古神话剥离出来。他的“层累的造成的古史观”亦即神话观和“历史演进法”，开了系统地梳理与研究中国古神话（古史传说）的先河，为中国神话学的创立铺设了一块基石，成为中国神话学初创时期西方人类学派神话学之外的又一重要学术渊源和流派。“古史辨”神话学的特点，在神话学研究中被概括为“古史的破坏、神话的还原”。     

王养冲著《西方近代社会学思想的演进》

曾是高校文法学院正规学科的社会学,1952年院系调整时被划为禁区。中国共产党十一届三中全会后,于1979年恢复了社会学在社会科学中的原有地位,并重返高校课堂。二十七年的中断,使原来的社会学工作者也不免对它有“似曾相识”,不甚了了之感!本书用“引论”简要说明“社会学”这个词的来由、社会学奠立者孔德对这门学科的理解和期待;中国最早出现的社会学著作和十九世纪末二十世纪初社会学在法国、美     

“混沌”与洪水神话的干连

“混沌”与洪水神话的干连钟年“混沌”作为神话世界的起点，茅盾、袁坷及冯天瑜，何新、叶舒宽、萧兵等都有论述。但是，他们似乎对“混沌”与“洪水神话”的干连注意得不够。混沌的本象应该到神话对“遂古之初”的描写中去找。海是我国某些少数民族神话对混沌状态的设想...     

困惑与征途——从体育课程标准谈当前体育课程改革的发展动态

新体育课程标准体现了新的教育理念的变化和教育目标的转化,它提得要比过去任何一个大纲更为完善、先进。但同时,我认为课程标准有四个重大问题没解决,这将使体育教师产生困惑。提出来,大家一起想办法澄清、解决。第一个问题,是体育与健康课程学科性质的问题。体育课改成了体育与健康课,到底是体育学科和健康学科两门学科交叉成为一门学科,还是体育学科应以健康第一作为指导思想,所以把它称为体育健康课?这是两种不同的设想。把体育课和健康课两门学科交叉成为一门学科,日本就是这样。日本的体育课叫保健体育课,在初中阶段是270课时,保健理论课     

解决三角函数的几种有效方法

“三角学”一词,来自希腊文,原意是三角形的测量,即解三角形,这是三角学的基本问题之一.后来应用范围逐渐扩大,涉及多个学科.三角学在不同学科的广泛应用,反过来又促进了三角学自身体系的完善,如今它已成为一门基础学科.其实三角的发展大体为三个重要时期:第一时期,从远古到11世纪以前,这时人们还没有提及三角学概念甚至连一般的边角关系都没有仔细涉及,但人们已能用已有对三角形的认识解决一些与三角学有关的问题.如由正多边形边长与外接圆半径的关系,计算弧的长度等.第二时期,从11世纪到18世纪,三角学脱离天文学而单独成为一门学科,这一时期人们就编制大量的三角函数表,这一时间,对三角学研究最活跃的地区是中亚细亚.代表人一个是阿拉伯天文学家纳拉丁速,其代表作有《完全四边形》,较系统地总结了前人在三角方面的成就;另一位是德国的蕾基奥蒙坦,其代表作是《论一般三角形》,他把平面三角、球面三角、球面几何知识综合起来,初步建立了现代三角学雏形.第三时期是18世纪以后,它从欧拉的《天穷小分析引论》为代表,讨论三角形的三角学进一步演变为研究三角函数的三角学,使三角学成为分析学的一个分支.如今,三角函数这一部分的知识在高中数学课程中仍占有极其重...     

我与学科评估的几段“姻缘”

学科评估所谓何物？于你,它也许是陌生的“他者”;于我,却是几段切近的“姻缘”,我是一步一步走进学科评估的“内心”,发现它的“智慧”。     

从“学科立场”到“学派立场”——论中国教育学的学派意识及其实践路向

通过学派建设促进学科发展是新时代的必然要求。21世纪需要更加关注教育学的学派建设。教育学的学科建设主要靠“立论”,教育学的学派建设主要靠“实证”。真正的教育学学派是在实践中“做”出来的,而不是在书斋里“论”出来的。教育学的学派意识及其实践路向,凸显出教育学研究者以及整个教育学科的主体性,是教育学作为一门自立、自为、成熟学科的重要标志。     

“作为生命形式的神话”——析卡西尔关于神话的“生命形式”论

德国哲学家恩斯特·卡西尔在论述神话时,提出神话是一种“生命形式”.他从原始人类的主体性的发现、自我意识的发展、人的生命情感的客观化等方面论述了神话作为“生命形式”的内涵,揭示了人类创造文化符号的最初历程,对文化符号学派的艺术“生命形式”论产生了深远的影响.