竹枝词源流考

:竹枝词是我国古代山歌 ,它孕成于民间 ,最初多用于赛神活动。从起源的时间上讲 ,它“源出于六朝” ;从起源的地域上讲 ,它“本出于巴渝”。后经唐代杜甫、刘禹锡、白居易等著名诗人的仿作和推广 ,流传到荆楚、吴越、两广乃至全国 ,到清朝达到鼎盛。随着国际交流的增多 ,竹枝词还远播亚欧一些国家     

读王维在凉州写的两首诗

王维在凉州创作了六首诗，《双黄鹊歌送别》、《凉州郊外游望》、《使至塞上》、《出塞作》、《凉州赛神》和《灵云池送从弟》。其中《双黄鹊歌送别》与《出塞作》两首诗，人们对它们的解说，颇多异词。对此，我们提出自己的看法。     

中古敦煌祈赛习俗观见敦煌与西域之文化关系

中古之时特别是归义军时期敦煌出现了许多新的节日习俗及祈赛风俗.新节俗和新祈赛的丰富一方面展示了本土文化之繁荣,另一方面也体现了敦煌本土文化对外来文化的吸收、接纳.赛青苗神、赛祆、结葡萄赛神等定期祈赛之俗的异域来源分析,可探究西域胡俗经华化、变迁之后在敦煌之留存,从而观见中古之时敦煌与西域往来之繁盛.     

浅论王维在凉州的几首诗

大诗人王维以他工丽优美的风景诗,蜚声盛唐诗坛,赢得了田园山水诗派的领袖地位。但是,他的创作才能是多方面的。他三十七岁时以监察御史的身份奉使到凉州,宣谕河西节度副大使崔希逸、并入幕兼为判官。王维在凉州地区逗留了一年多,写下了一些独具特色的诗文。本文拟对《使至塞上》、《塞上作》、《凉州赛神诗》、《凉州郊外游望》、《灵云池送从弟》、《双黄鹄歌送别》六诗,提一些粗浅看法。     

潮学断想

潮州学作为一门新学科,自饶宗颐先生登高一呼,潮人学者八方应和,如今星炳云灿,蒸蒸然了。我是潮人,近几年来为创作长篇小说《潮人》数度还乡,我曾经从韩江下游上溯,经梅州至五华,又从琴江下梅江到三河,寻遗踪,访野老,看赛神,观野台子戏,对韩江母亲河进行了一个月的考察;我也曾在汕头和潮州进行了一系列的访问与座谈,并且阅读了数以百计的有关潮汕文史著作和文艺作品。在创作过程中,不仅先前     

趣味填字(一)

游戏规则:根据"横向"、"纵向"的提示,将答案填入表格中相应的位置即可,每格只可填入一个字。横向:一、李商隐《代赠》中,"芭蕉不展丁香结"的下句。二、北宋诗人,"唐宋八大家"之一。三、屈原的代表作。四、李商隐《锦瑟》中,"蓝田日暖玉生烟"的上句。五、斯堪的那维亚神话中的人物。六、成语,形容大怒或情急的样子。七、美国第四十任总统。八、白居易《春村》中,"鼓笛赛神归"     

第十三讲 俚词俗语 燃犀照幽——郑板桥《竹枝词》赏析

正主持人龙吟:"子曰:……《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。"出身底层、关心民瘼的郑板桥继承了自先秦以降的优秀诗歌创作传统,写作了相当数量的"竹枝词",不仅在文学上具有较高水准,亦有很高的史学、民俗学价值。《竹枝词》是古代巴渝地区的一种民歌,一般在赛神的时候歌唱,而且常常用鼓和短笛伴奏。一般认为,民歌形式的竹枝词起源于六朝时期,有七言两句、七言四句等多种体式,前者如著名的"巴东三峡巫峡长,猿啼三声泪沾裳"。应该说,这种娱神性质的民歌一直存在于民间,只     

沅陵“民家人”的信仰与习俗

<正>一、信神敬祖 沅陵大窝坪民家人（白族）信奉三元教。三元指上元（农历正月十五日）、中元（七月十五日）、下元（十月十五日）,主要祭祀活动有“解结度关”、“正月游神”、“赶会赛神”等。民家人还特别敬奉本主,大合坪、七甲溪供奉的本主有三:大老爷王朋凯,红脸,俗称红脸爷爷;二老爷钟千一,黑脸,俗称黑脸爷爷;三老爷谷均万,白脸,俗称白脸爷爷,都用樟木雕塑成神像,除了做“三元教”、“游神”时请他们光临外,哪家有喜庆或灾难之事,也将他们“请”来家里,卜吉利、求医药,望保佑逢凶化吉、消灾免祸、四季平安。在民家人看来,三尊佛像中,尤以二老爷最为灵显,因此,接请二老爷的人亦多。     

杭嘉湖地区的蚕神崇拜

花冠雄鸡大彘首,佳果肥鱼旧■酒.两行红烛三柱香,阿翁前拜童孙后.孙言昨返自前村,闻村夫子谈蚕神.神为天驷配嫘祖,或祀菀窳寓氏主.九宫仙嫔马鸣王,众说纷纭难悉数.翁云何用知许事?但愿神欢乞神庇.年年收取十二分,神福散来谋一醉.这是清代道光年间湖州南浔诗人董蠡舟所作的《南浔蚕桑乐府·赛神》的主要部分.这几句诗形象生动地描述了近代杭嘉湖地区蚕神崇拜的概貌.诗中的“天驷”是由星相学家所指的天驷星(即辰星)衍化而来的,道教认为蚕与马同     

完善数学活动 促进有效学习

《数学课程标准》指出,数学教学是数学＂活动＂的教学,数学＂活动＂包括外在的表现活动和内在的思维活动。在数学学习过程中,表现活动是思维活动的基础,思维活动是表现活动的提升;表现活动是思维活动的外化,     

简论科举制对唐诗的影响

古人关于科举制对唐诗影响的两派观点皆不全面，他们忽视了诗歌创作技巧以外的层面。科举为诗人的创作提供了丰富的素材，注人真实的情感，科举影响着他们的诗风，丰富了读书人的生活，开阔其眼界，增长其见识，还提高、巩固了文人的地位。     

唐代"山水诗"的自然情结

唐代山水诗是唐人崇尚自然的一种文化现象。唐代山水诗中表现出来的人与自然的关系，是唐人接受自然、崇尚自然，并以自然观照人生追求的独特的审美情怀。     

先商时期商人婚姻制度的变迁

先商时期，商人的婚姻制度之沿革当经历了三个阶段：简狄时期及其以前实行对偶婚制；契至上甲微时期实行父系外婚制，这是由对偶婚向一夫一妻制的过渡形式；上甲微以降，商人则实行了一夫一妻制的婚姻形态。     

近三十年来国内宋代家族史研究述评

家族是中国传统社会的基层结构,家族研究是十分重要的课题。宋代家族因其触及唐宋变革的主要层面,影响到以后中国家族组织与形态的变动,成为学界关注的重要课题。相关材料的整理出版及研究课题的倡导,使得近三十年来宋代家族史研究成果颇丰,对其归纳整理、分析提炼,综述各家观点,有助于全面系统地认识这一专题本身及其研究路径、发展方向。通过研究可以发现,宋代家族研究多以入仕男性为主,对女性及操持家业者重视不足;论著大多是对宋代发展成功的世家大族即精英家族的探讨,对一些中小家庭和平常之家的了解重视不足,且家族发展个案的探讨多集中于江南地区,资料也以南宋为主,使得宋代家族史的研究,难以勾勒出多样发展的社会面貌。在此情况下,全面运用国史、地方文献和家谱文献等各种文献资料,借鉴不同学科的研究视角,将个案讨论的基础性先导工作与比较分析结合起来进行跨学科的综合研究逐渐成为宋代家族史研究的趋势。     

汉代执行制度考论

汉代的刑罚不同,执行的方式也就不同。在笞刑的执行方面制定有专门的法律,有较为严格的执行程序。在执行没收罪人财产以及将其妻子收至官府做徭役方面有法定的执行机关或执行人员按照法定的执行程序进行。为确保生效法律文书的执行,汉代还规定了劳役抵债和替代执行制度。     

略论清代的税契问题

封建社会后期，政府对民间田宅契买活动的管理集中体现在税契这一环节，如何规范契税的征管工作，成为明清政府一直关注的问题。通过乾隆年间的契尾改革与契税整顿，古代的税契制度已相当完善。但是，长期以来的吏治问题和财税体制弊端，使得清代的税务沉痼难治。清末，地方政府为分摊朝廷的巨额赔款，同时又要自筹经费、大举新政以图自强，不得不大力开辟和疏理财源，原属杂税项下不太引人注目的税契收入，竟成为晚清政府的“岁入大宗”，从中可以看出清代财税中的巨大黑洞和乱税亡朝的命运。     

论晚清文艺期刊对小说的广告作用

晚清是中国古代小说的转型时期，文艺期刊作为新兴的小说载体，以其专门性、大容量、广泛影响和极强的广告力直接促进了小说在这一时期的繁荣，为小说由古代向现代的转化产生了积极的影响。     

清代前期西部农业开发的回眸与反思

清朝前期，为了平息蒙古准噶尔部和南疆回部的叛乱，长期的兵连祸结，使地理位置十分重要的西部边陲地旷人稀，农牧经济残破萧条。清政府从当时的政治、军事角度考虑，广兴屯田，兴修水利，植树造林。检讨清朝前期的西部农业开发，对今天的西部大开发，有着至关重要的历史借鉴意义。     

“宋代书院德育”研究述评

书院是我国古代特殊的教育组织形式。宋代是书院发展的关键时期,宋代书院的德育体制完备,其重要特色之一就是它对品德教育的高度重视,书院教育家们都把以德育人作为书院教育的理念,将道德品质作为其人才培养目标的核心要求。因此,对宋代书院德育这一问题进行专题研究,不仅可以全面深入地认识书院教育及其在中国教育史上的地位,而且可以吸收和借鉴宝贵的历史经验与思想资源。     

明代徽刻质量探讨

在明刻本中,以徽刻本为精;在徽刻本中,以黄刻本为精;在黄刻本中,以刻的画为精。