基于“以人为本”观念,开展卫生学校护理教育

落实科学发展的核心就是实现人的全面发展。卫生学校护理教育的质量,培养学生的能力关系到我国护理水平和全民族的身体健康。基于＂以人为本＂观念,开展卫生学校护理教育就是＂人认为本＂进行护理教育,体现＂人文关怀＂,在护理专业知识教育同时,渗透人文精神。其实质就是以护理专业知识和技术为基础,以人文精神为价值取向的教育。     

基于“人文关怀”和“心理疏导”的大学生思想政治教育研究

针对大学生有必要开展全方位的政治与思想教育,在思政教育的全过程中融入心理疏导以及人文关怀。高校如果能给予大学生充分的心理疏导以及关怀,那么就能从根源上提升思政教育达到的综合水平,确保运用适当的措施和手段来提升大学生具备的心理素养,塑造乐观积极的良好性格。     

论《老人与海》的“原始宗教”蕴涵

《老人与海》通过老人古朴简单的生活方式、万物有灵的生活理念、巫术灵验的情感归依的记录,其日常生活和捕鱼过程中敬奉自然、天神、图腾及祖先的载述,蕴含着丰富的原始宗教意旨。     

“南风效应”在民族地区企业思想政治工作中的作用

"南风效应"是企业思想政治工作的重要工作方法。"南风效应"的运用促进了中外知名企业的发展,而在一些中小企业,思想政治工作中"南风效应"的缺失值得注意。增加思想政治工作中的"南风效应",必须加强思想政治工作者自身的修养,在具体工作中要做到有的放矢,因人制宜,加强人文关怀,充分发挥受教育者的主体地位。     

树立图书馆服务的人文观念

本文分析了图书馆面临的现实和误区 ,指出在这种危机下必须将人文观念引入图书馆的服务中 ,树立针对性服务、主动服务的意识 ,从而指导图书馆的读者服务工作。     

论高校思想政治教育中的人文关怀

思想政治教育的本质是一种培养人、塑造人、转化人、发展人、完善人的社会性教育活动,具有广泛而深厚的人文关怀内涵.人文关怀的思想政治教育以人的全面发展为根本,充分体现以人为本的精神,符合人的本性,是一个从关心人的基本需要到引导人的终极追求,从低级向高级发展、从表层往深层推进的过程.     

论高校思想政治教育中的人文关怀

思想政治教育的本质是一种培养人、塑造人、转化人、发展人、完善人的社会性教育活动,具有广泛而深厚的人文关怀内涵。人文关怀的思想政治教育以人的全面发展为根本,充分体现以人为本的精神,符合人的本性,是一个从关心人的基本需要到引导人的终极追求,从低级向高级发展、从表层往深层推进的过程。     

“清真”的由来

“清真”一词,是从我国南北朝时期开始使用起来的。可是,从南北朝到宋朝800多年间,“清真”一词只是在文人墨客的笔下,用来赞美人物的品格高尚或描写环境的优美清雅。宋代后,“清真”一词开始与宗教事物相联系。因为宗教都自称“清道”,又都主张“清静无为”,所以喜欢用“清真”一词。明清时,     

浅析民族宗教意识——肃南裕固族部分群众宗教观念的调查

本文通过对肃南裕固族部分群众宗教观念的调研, 认为宗教意识是民族意识、民族情感的集中体现, 也是民族生活的重要方式 。民族宗教意识的强弱, 既有历史的源渊、地域的制约, 又有 “文化圈”的影响, 在当今中国也有党的宗教信仰自由政策的真正落实。宗教意识对民族地区的社会进步和发展有积极和消极的方面的影响和作用。必须用民族理智和理性正确对待宗教信仰问题     

伊斯兰教的“五功”

伊斯兰教的基本宗教制度可以概括为念、礼、斋、课、朝五项宗教功修，我国穆斯林称之为“五功”。“五功”在伊斯兰教中具有重要的位置。有一段圣训记录，有一天，天使伽百里化作人形来到穆罕默德面前，问什么是伊斯兰，穆罕默德回答说：“伊斯兰教建立在五根柱子之上：作证万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者：礼拜真主；履行斋月的斋戒；交纳天课；朝觐麦加。”     

殷周社会神权政治中天人关系的内在张力

支撑中国上古殷商周社会的政治哲学是以宗教与权力相结合的神权政治,神权政治的核心是具有宗教至上性的"天","天"与地上"人"的统治秩序的内在逻辑是"天"与"祖"相配的天人关系,天的统摄性赋予祖的统摄性权力。探讨这一时期的天人关系,对于理解这段历史的政治文明将起到重要作用。     

西周陇东与关中交通考略

西周时期陇东与关中之间的道路可考者有三条:第一,共—豳(京师)—旬—焦获—泾阳—宗周,该道基本依循泾河上游的干支流河谷与中下游岸边的原或山地南抵关中腹地.第二,共—阮—密—岐周,这一道路穿越岍山,路途较为直捷.第三,芮—虞—井—岐周,这条路经由华亭-千河谷地,也是居于天水一带的秦人往来关中的必经通道.西周陇东与关中之间交通路线的推定,有助于深化西周政治、军事等领域的相关研究.     

试论“继绝世”与西周宗法制度的开放性

古圣先贤颂扬“继绝世”的思想,尤受儒家推崇,究其根源与宗法制的实践有关.周人克殷后,把宗法制度用于天下的治理,其确立的“立子立嫡制”,有助于建立尊卑有序的社会秩序.但“宗子”单线的继承方式极易造成绝世,随着“宗子”参与到周王朝的治理,又会因各种权力斗争而废止.狭隘的宗族伦理会产生继承者危机,“继绝世”的理论和实践是其补救措施,以保持开放的的宗族伦理形态.     

西周之孝的宗法伦理

在中国传统文化中赋予孝明确内涵,并把孝作为宗法政治的伦理基础的是西周.西周的孝是集宗法、伦理、政治三位一体的重要概念,更是西周国家形态的伦理基础.西周孝的涵义是尊祖敬宗、保族宜家,其宗法形态是严格嫡庶之分与大小宗之别,以及宗庙之祭.     

中国情报事业的“西学东渐”

本文首先以"西学东渐"为线索,对我国的情报事业进行了梳理.并将其分为三个阶段:基于军事与哲学的情报事业阶段;基于科技与图书的情报事业阶段;以及基于信息与知识的情报事业阶段.同时,分析归纳出了我国情报事业在经历了辉煌而悠久的古代阶段以后,经历了三次"西学东渐".最后,本文对我国情报事业的"西学东浙"进行了反思,提出了当前我国情报界在"西学东渐"中应注意的问题.     

西周时期和谐教育思想探析

西周是我国奴隶制社会的全盛时期,它所践行的六艺教育包括礼、乐、射、御、书、数。虽然这些教育内容不可避免地具有阶级的烙印,但也从不同方面反映出西周的教育目标,即德艺兼具、文武兼备的彬彬人才。六艺教育的形成表现了西周全面、和谐发展的教育思想的形成,对其的探析在一定意义上讲是以古为镜为鉴。     

再论经济法的理念

经济法是市场经济的基本法，市场经济的良性运行离不开经济法的规制。而我国经济法基础理论的研究还比较薄弱，学界对经济法的理念也有不同的看法。本文认为，所谓经济法的理念是需要依靠经济法来实现的基本价值和经济法的基本使命。经济法理念包括自由竞争理念、公平发展理念、经济安全理念和可持续发展理念。     

塞涅卡论恩惠与忘恩负义

恩惠是关爱社会和关爱他人的善举,有利于社会团结和公共生活的和谐。吕乌齐斯.塞涅卡从道德哲学视域全面阐述了恩惠的本质追求、给予什么恩惠、怎样实施恩惠和对待忘恩负义。塞涅卡的恩惠思想对于我国建设和谐社会、人民追求幸福生活都有所启示。     

周代宗庙尸祭礼仪考论

尸祭是以活人为对象,代替祖先接受祭祀、享用祭品的礼仪活动,其起源应与原始社会祖先崇拜和灵魂观念有关。西周宗庙尸祭礼仪非常隆重,但具体礼仪过于繁缛琐屑,乃至淹没在春秋社会变革的浪潮之中,从此社会上层尸祭礼仪迅速衰落,至战国终于绝迹。但作为一种礼俗,尸祭在民间却有着广阔的传播市场,时至今日我们仍然能够找到其孑遗。     

浅析“居然”和“竟然”的异同

＂居然＂和＂竟然＂是现代汉语中常用的两个评价副词,在大多数情况下,这两个词语可以相互替换使用,来表达出乎意料的意思。但是,在特定的语境下,两者还是有区别的,有的情况两个词不能相互替换使用,可能所要表达的词的含义不同,可能词的语义会有所改变。因此,本文将从几个方面简单谈谈我对这两个副词使用规律的看法。