执著

最近在报章杂志上经常看到把“执著”一词误为“执着”。思之良久,为防止以讹传讹,我认为有必要区分一下。“执著”为佛家语,它的来历是这样的:佛教有两个派别。一派为“大乘”,另     

学有三长述成一家--《蔡尚思学述》读后

王武子新著《蔡尚思学述》作为“大师学述”之一种,已于2001年1月由鹭江出版社出版。翻阅数遍,不忍释手;获益之余,略抒浅识。 蔡尚思先生是中国现代著名的史学家、哲学家和思想史专家,迄今已公开出版专著二十多部,发表论文三百来篇。《蔡尚思学述》对“蔡氏之学”进行了较为全面系统的论述,按照蔡先生在该书序言里的话说:“此书不仅言必有据,而且有精彩的分析,可以配合我的拟著一书,这才算得上是写出了我之真我。”     

热爱智慧·阅读哲学

主持人:不知什么时候,笛卡儿的名言“我思故我在”不胫而走,并繁衍出一个“家族”:“我说故我在”,“我唱故我在”,“我舞故我在”,“我写故我在”,“我画故我在”……有的印在书的封面,作为书名;有     

在现时代背景下对"哲学"的解读

哲学就是形而上学，如果将哲学看作是沉思的话，哲学也就是关于形上之思。“形而上”与“形而下”原本为人类生活两个互为关联不可或缺的因素，既互异又互通。现代生活愈来愈关注于“形而下”之物，而疏于“形而上”之思，于是在时代的地平线映衬下对“哲学”的现代解读就有了足以显现的澄明意义，而朱德生先生的近作《形上之思》可谓是对这一“意义”追寻的代表之说。 “形上”乃为古希腊亚里士多德赋“哲学”之本意，“思”为现代之大家海德格尔对“哲学终结”后其任务之断言。“形上之思” 绝非在纯然的学理意义上所提出，而是凝聚了现代…     

太平猴魁

尖茶是安徽省的特产．产于太平、泾县、宁国一带。太平猴魁为尖茶之极品。久享盛名。太平猴魁的外形是两叶芽．平扁挺直．自然舒展．白毫隐伏。有“猴魁两头尖．不散不翘不卷边”之称。叶色苍绿匀润。叶脉绿中隐红．俗称“红丝线”。花香高爽。滋昧甘醇。香昧有独特的“猴韵”。汤色清绿明净．叶底嫩绿匀亮。芽叶成朵肥壮。品饮时能领略到“头泡香高、二泡昧浓、三泡四泡幽香犹存”。     

祥云出世 盛世华章——观2008年奥运开幕式有感

长忆昨日,我中华所受之屈辱。人以“支那”呼我,比之若猪狗,视之如草芥。我泱泱中华,竟无一席之地以立于世界之林。惜之、痛之,我国人嚎于水火;悲之、恨之,我民族百年沉沦。思至此,每每不语,独怆然而泪下。     

风物长宜放眼量——有关《书屋》的随想

1998年春，经王平先生介绍，我得以读到几本《书屋》杂志，并立即被她所吸引，可谓“一见钟情”。以前．我在大学读书期间，看了很多学报上“八股”昧甚浓的高头讲章。说老实话，如果不是出于功利目的，我对这些文章很难产生阅读的兴趣。与之相比，《书屋》以其清新的文风和鲜活的思想在读书界独树     

“庄周梦蝶”与“我思故我在”的哲学内涵探析

生活在战国时代的庄子,以道家的风骨体悟着宇宙大化的真谛,以“庄周梦蝶”的寓言感召着哲学的思考。笛卡尔“我思故我在”．在怀疑的思中建立了科学之路。二者从怀疑的普遍性透析生死哲学的内蕴,及自由之路的追寻,对“生命之真”进一步做了哲学反思。     

在中西对话中构建当代中国文论——读《中学西话:20世纪西方文论中的中国》

近几年,当代中国文论话语体系建设按下了“快进键”。这一方面是因为环境倒逼,自20世纪80年代以来,西方文论霸权式冲击,你方唱罢我登场,但并没有带来对当下本土文艺实践的有效阐释,而是造成所谓文化批评的失语失范;另一方面还因为责任使然,此事体大,属文之大者,“我思故我在”,没有“思”,“我”焉何在?焉能与西方或他者对话?学术议程的“快进”蕴含着学界深沉的使命情怀和清醒的责任担当。     

《周恩来的故乡情》采访对象寻找记

4月下旬,南京打来一则长途电话:我采写的通讯《周恩来的故乡情》,继获得江苏省优秀广播节目一等奖之后,又获得了1990年度全国优秀农村广播节目三等奖。许多同行们热情地向我祝贺,我自然也觉得高兴。俗话说:“花香原自苦寒来”,这话一点不假。把采访、写作放到一边,仅就寻找这篇通讯的几个主人公,还真有点“苦”昧     

话说“说”

“群众高兴地说……”“大家激动地说………每当看到报纸上这些描述群体的各式各样的“说”的报道时,我心里便不觉生发出一种别扭和不踏实之感。“大家是不是都这样说的?”稍懂新闻写作常识的人看了这样的报道,都会产生如此疑问。其实,稍加分析就不难看出其中的破绽:每个人的思     

《经传释词》误注出处一例

翻读清代大学者王引之的名著《经传释词》,发现书中有一例错注了引诗出处: 《良耜》曰:“思媚其妇。”“有嗿其饁”,“思媚其妇”,“有衣其士”,“有略其(?)”,句首皆语词。(见中华书局出版、1956年11月第2次印刷之《经传释词》卷8第175页,北京中国书店出版、1984年3月第1版第1次印刷之《古书字义用法丛刊·经传释     

“名家推荐”功德无量

作为评论图书的刊物,贵刊邀请有关专家学者精心选择专业要籍向青年推荐,这不仅是更广泛意义上的图书评论,更重要的是为青年人指明了读书的“门径”,省去他们暗中摸索,浪费时日之苦。名家推荐在中国是个传统。元代程端礼根据朱熹指出的“循序渐进,熟读精思”的学习方法,为培养“经之无不活,理之无不明,治道之无不通,制度之无不考,古今之无不知,文词之无不达,得诸身心者无不可推而为天下国家用”的人才,编制了《读书分年日程》,开列了自8岁未入学之前到青年时代的必读之书。清末张之洞编制     

智者的心香一缕--读《湖上闲思录》

在岁终年末之时，在适宜读史与读哲思性散文的临冬时节，正好读到了与情景与心绪都相吻合的钱穆的《湖上闲思录》，这是爱书人只可意会不可言传的妙遇；这似乎是上苍的特意恩赐，不亦乐乎。 《湖上闲思录》是钱穆于４０年代任教无锡江南大学时写就的随笔集。当时，钱穆“课务轻闲，胃病新愈，体况未佳，又值时局晦昧。”便时时徜徉于太湖的山光水色间，抱读《庄子》，时有闲思遐想，每于夜灯坐对，随笔抒写而成卷帙。全书都是有关哲学、人生、中外历史文化思辨的随笔短章，文思多有洞见，文笔空灵幽邃。全书并未提及太湖一个字，读者却可于…     

浅析“我思故我在”

笛卡尔在《谈谈方法》这本书中提出了“我思故我在”的概念,强调不能随意信任感官,主张对每一件事情进行怀疑。本文从笛卡尔提出“我思故我在”这一命题的性格根源、“我思故我在”的内涵以及笛卡尔这一命题的局限性等三方面进行阐述,旨在表达本人读完《谈谈方法》的些许感想。     

怀“平民”之心 做“平民”记者

《新闻战线》的编辑约我谈写仉伟一稿的体会,我很感谢,却觉得没有什么好谈的,或者准确地说不应我一人来谈。这并不是过谦之词。我在《人民日报》上发表的几篇较有影响的获奖稿件,如《山里女孩如歌》、《反腐败斗争中的“沈阳现象”》、《白春兰和她的“绿色庄园”》、《苦土丰碑》等,无一不是记者与编辑的眼光、功力与追求共同作用的结果。在这里,就谈谈我在采写《唱响“人民公安为人民”的旋律———记辽宁大石桥市分水派出所所长仉伟》等稿件中,作为党报记者特别是作为人民日报记者的感受与追求,那就是:怀“平民”之心,思“平民”所想,为…     

论先秦音乐美学思想之形成

先秦“文”,博焉;先秦之“思”亦远与厚也。于“乐”,其“论”者之思乃古乐之先驱,今“华夏乐美”之一统。有孔子的“儒乐”之说,墨子的“非乐”之说,老子、庄子的“无为”之说,更有着孟子、荀子的辩证之说,本文主要是对如此的多的音乐思想的发展脉络来进行一下剖析,试着去解读一下为什么先秦时期的音乐思想有着如此之多的“流派”以这些“流派”形成的原因。     

稳重与低谷

黄宗忠老师的“低谷论”出台已经一年有半了,赞同者有之,批评者亦有之。作为一名图书馆学的新兵,对于长者的话自然是思之又思。站在更高的角度上看“低谷论”,我们绝不能从个人或职业的感情出发,而应再     

孔子祭鱼

〔原文〕孔子之楚,有渔者献鱼甚强,孔子不受。献鱼者曰:“天暑远市,卖之不售,思欲弃之,不若献之君子。”孔子再拜受。使弟子扫除,将祭之。弟子曰:“夫人将弃之,今吾子将祭之,何也?”孔子曰:“吾闻之,务施而不腐余财者,圣人也。今圣人之赐,可无祭乎?” 〔译文〕孔子到楚国去,有个渔夫很诚恳地献给他一条鱼,孔子不肯接受。献鱼的人说:“天气很热,离市场又远,在这里卖又卖不出去,本想把它丢了,可又想不如把它献给先生。”孔子拜了两拜后将鱼收下。他让学生们清扫住处,准备祭拜这条鱼。学生说:“人家准备丢弃的鱼,现在您却要祭拜它,这是为什么呢?”孔子说:“我听过这样的话,尽力施舍他人而不糟蹋多余财物的人,是圣人。现在受到圣人的赐     

《文概》节录

一昌黎论文曰:“惟其是尔。”余谓“是”字注脚有二:曰正,曰真。昌黎以“是”、“异”二字论文,然二者仍须合一。若不异之是,则庸而已;不是之异,则妄而已。昌黎尚陈言务去。所谓陈言者,非必剿袭古人之说以为已有也,只识见议论落于凡近,未能高出一头,深入一境,自“结撰至思”者观之,皆陈言也。