关于文艺美学学科新议

作为一门新起不久的学科,文艺美学的学科建设一直受到学术界的广泛关注,本文试从文艺美学的学科定位与性质、兴起的历史文化语境和内在的学术发展逻辑、研究的对象和任务以及研究文艺美学学科的学术意义四个方面,对文艺美学的学科建设进行初步的理论探索。     

新儒学的宇宙论和天理论

宋代学把对“天地万物的根源”，“道德声名的根源”和“天人关系”的解释作为哲学的中心问题，完成了一个新的哲学体系。以天命思想和天人合一为中心的新确立的哲学就是新儒学。本的主题就是概括中国哲学史上出现的对于天的观点，还有特别是在新儒学中关于从宇宙的秩序和运行原理开始如何推论人类的道德价值和善的研究。     

新儒学的宇宙论和天理论

宋代学者把对“天地万物的根源”,“道德声名的根源”和“天人关系”的解释作为哲学的中心问题,完成了一个新的哲学体系。以天命思想和天人合一为中心的新确立的哲学就是新儒学。本文的主题就是概括中国哲学史上出现的对于天的观点,还有特别是在新儒学中关于从宇宙的秩序和运行原理开始如何推论人类的道德价值和善的研究。     

从康德的"物自身"到儒家道德的形上学

在康德的哲学中，“物自身”是一个价值意味的概念，部分新儒家接受了这一概念，并将之与作传统儒家哲学中的“本心”、“本仁”等概念汇通思考，最终力图证明道德的形上学的成立，从而实现其道德关怀。     

儒学的现代化与儒学的现代意义

本文认为，儒学对现代社会发展仍然有十分重要的意义，当前研究儒学的主要任务在于科学地揭示它的现代意义，但是，揭示儒学的现代意义只是儒学现代化的一个侧面，不是儒学现代化的全部内涵，更不是儒学的复兴。儒学研究的现代化不是儒学的现代化，儒学研究的复兴不是儒学的复兴。     

新儒学的宇宙论和天理论

宋代学者把对"天地万物的根源","道德声名的根源"和"天人关系"的解释作为哲学的中心问题,完成了一个新的哲学体系.以天命思想和天人合一为中心的新确立的哲学就是新儒学.本文的主题就是概括中国哲学史上出现的对于天的观点,还有特别是在新儒学中关于从宇宙的秩序和运行原理开始如何推论人类的道德价值和善的研究.     

儒学的特质和基本精神

中国儒学，以“六经”、“四书”等十三经为主要经典，其化思想体系主要包括：人主义；道德主义；传统主义。“天人合一”、“中庸”、“有为”是中国儒学的基本精神和品质。     

儒学的嬗变及其对教育的影响

孔子开私人讲学之先河，创立了儒家学派。儒家学说的几经演变，由原始儒学而经学，而玄学，而中兴，直至理学，发展成为比较完整而庞大的思想体系，横亘于整个封建社会，可以说，任何一家学说都无法取代儒学的地位，无论哪一个封建朝代都离不开儒学，无论哪一个封建统治者都不会放弃儒学，整个封建社会的教育几乎是儒学的教育，可见儒学对教育影响之大。     

儒学的嬗变及其对教育的影响

孔子开私人讲学之先河，创立了儒家学派。儒家学说几经演变，由原始儒学而经学，而玄学，而中兴，直至理学，发展成为比较完整而庞大的思想体系，横亘于整个封建社会。可以说，任何一家学说都无法取代儒学的地位，无论哪一个封建朝代都离不开儒学，无论哪一个封建统治者都不会放弃儒学，整个封建社会的教育几乎是儒学的教育。可见儒学对教育影响之大     

文艺美学“何处说起”——李长之与中国文艺美学的现代建构(上)

李长之首次提出了"文艺美学"这一学科概念,并认为文艺美学是文学批评者的专门知识,文学研究首先应该是一种美学研究。基于此,从上述两个方面论述李长之对中国文艺美学学科建构史的重要意义,以期进一步梳理中国文艺美学的学科建构历程。     

“文艺美学”何以可能

本文通过对文艺、文艺学、美学、艺术哲学、艺术学等概念术语的认真梳理,从学科名称、研究对象、研究方法三个方面入手,认为有20余年历史的文艺美学学科名称混乱、对象模糊、方法缺失,因而文艺美学不能被称作是独立的学科,建议恢复文艺美学这个术语的泛称意义。     

“文艺美学”之我见

本针对长期以来学界对于“艺美学”概念理解较为模糊的现状，在“艺美学”的学科定位、研究方法及建设“艺美学”这一学科的现实意义诸方面提出了一系列自我之见，笔认为当前提出和建设“艺美学”的意义在于三个方面：即有利于美学研究与艺术实践相结合；有利于与我国传统美学思想开展对话；有利于从平等的语境中，开展国际化交流。     

文艺美学园地的拓荒者--胡经之的文艺美学研究论析

胡经之为克服以往文艺研究政治化和美学研究哲学化倾向的弊端,率先倡导建立文艺美学学科,并对这一学科的定位及存在的合理性进行了准确而充分的论证;他的文艺美学理论视角新颖、构架独特、范畴整合合理。他的研究方法独具特色,具体表现为:适应时代要求与保持学术规范的统一;融会中西传统与追求自我创新的统一;重视理论研究与密切联系实际的统一。     

文艺美学视野中审美教育内涵探究

审美教育是古老而现代的话题,当下审美教育的重要性越来越突显。在教育学、哲学等领域对其都有深入的研究,但在文艺美学领域中,虽然研究得较多,但对其内涵的界定仍是“古老的”。以以往美学家、教育家对审美教育内涵的探讨与界定为基础,并结合当代审美教育表现出的新特征,较全面、深入地探究审美教育这种教育形式。强调审美教育对个体的感知能力、审美能力和创新能力等因素的培养与提升,以期塑造更多的感受美、鉴赏美和创造美的使者。     

改革开放以来内蒙古文艺美学回眸

改革开放以来,内蒙古文艺美学有了较大发展,由最初的各门类艺术的审美特性探索,到系统性研究,再到独立学科的提出,逐步成长为一个具有稳定的科研队伍、具有明确的研究对象、取得较大成绩的学科。部分学人有明确的学科建设意识,为推动学科发展付出了艰苦努力。研究方法也从早期的单一走向多样。     

从当代学术思潮看文艺美学的学科前景

当前的人文学术,在总体上形成了全球化和跨学科化两大趋势.从学科基础、研究对象、理论资源等方面的特点来看,文艺美学都有可能也有必要发展全球化的文化视野和跨学科的方法论意识,以回应当代学术思潮的挑战,进而拓展自身的学术空间.     

"再现说"的历史意义评说——兼谈文艺本质问题

在对文艺本质问题的探讨中,"再现说"影响深远.而对"再现说"产生背景和存在价值的评定则具有历史意义.本文着重探讨了"再现说"的发展概况、其内涵的合理和缺憾之处,同时也揭示了马克思主义对文艺本质内涵的界定.     

现代中国文艺美学建设的艰难和困惑

中国现代新学理念的形成无疑是同接受和吸收外国学密切联系在一起的,是中外化相互交融的精神成果,新学区别于旧学的明显标志就在于,它已经从一种封闭的状态中解脱出来,具有一种开放的品格。但是,正因为新学刚刚从一种旧的状态中解脱出来,就不可能完全摆脱过去的自我：它有开放的一面,背后还有封闭的一面,有主动的一面,也有被动的一面,诸种不十分和谐因素的相互溶合,形成了中国现代新学及其理论观念的独特内涵,而人们常常会因为对某一问题的敏感,从而忽视另一方面的事实,本就试图从历史、化、理论发展和心理等各个不同角度探讨现代中国艺美学建设的艰难与困惑。     

文艺美学学科三十年建构的反思

文艺美学三十年,从上世纪八十年代的勃兴到九十年代以后因定位归属的困难而遭致一定程度的冷遇。现今,文艺美学理应在新的审美文化转型中获得新生。文艺美学新生的途径在于:一方面要摆脱精英主义的传统思路,积极介入日常生活审美化所形成的文化大潮中;另一方面要通过有效地批判性阐释,以引导大众在日益感性化、平面化、视觉化的审美体验之后,产生更高的审美需求。同时,要积极引入中国传统美学思想,用视象的话语方式弥补西方思辨话语的缺陷与不足,更好地解释审美和艺术的现实问题。     

对"文艺美学"学科的再认识

中国从20世纪80年代开始的改革开放创造了足以让世界刮目相看的"中国经验".这个"中国经验"不仅在经济、政治、思想上硕果累累,而且在文化上也多有独创.单从美学、文学理论而言,就有一些值得认真总结的"中国经验".本文提出对"文艺美学"学科的再认识,即希望从改革开放以后取得的"中国经验"立场,重温我国文艺美学学科草创、发展的历程,认识文艺美学独特的学科内涵.