元宵诗:诗人对理想人生的诗化阐释

在每一首元宵诗的境界里，诗人对理想人生的殷切企盼不仅因流光溢彩的元宵灯火所触发，而且往往有所寄托。诗人在投向元宵佳节的涌动的情感中，会天然地孕育出对美好事物的向往，会使人产生对世界万物的同情心，让人想到爱。元宵诗的创作是由于诗人在审美客体前，即“每逢佳节”之际心灵激起了巨大的波澜，这波澜的兴起往往是来不及用理性来过滤的。     

谈孔子的诗化人生理想

终生热衰于从事政治的孔子,在《论语·先进》的记载中,透露出其志向是要构筑“乐在其中”的美好和谐的社会。在礼坏乐崩的年代,在政治理想与社会现实的冲突中,这种理想只是一种诗化的人生理想,他所构筑的和谐社会图景也只是空中楼阁,但仍不失为人类努力的目标,在每个时代都有重要意义。     

在互文联读中读懂诗化小说的情感

随着新课改的实施,各种“非主流”的小说逐渐走进广大师生的视野。其中,诗化小说融合了小说与诗的特点,有意淡化人物与情节,散发着特有的诗情画意。文章以《百合花》《哦,香雪》《荷花淀》三篇诗化小说为例,在“互文联读”中挖掘小说的诗意之美和诗化之因,进而提升学生的审美鉴赏力和创造力。     

《大淖记事》的诗化文本和诗化人生

文学体裁是作者与读者之间关于文本的创作与解释程式。诗化小说是以小说程式为主导,在局部糅入了诗的部分程式的文本。本文首先用文体学理论讨论了《大淖记事》在形式方面的小说文本特点,然后着重论述该文本的诗化特征及其表现,再通过《大淖记事》的主线故事的意义论述了人物在爱情观念方面的特殊性:弱者的坚持之美,最后对小说表现的"诗意人生"内涵作出了符号学分析:人生摆脱了实在世界与理性世界,返回到人生的本真状态,审视人生意义本身。     

从“诗化的思”到“诗意地栖居”

诗化哲学作为德国浪漫主义文学的美学思想,是资本主义工业化的产物,关注人的生存价值和意义,引导人们超越有限生命和回归本真生存状态。对浪漫派来说,人面临一个与自身分离、异在的世界,如何使这个异在的世界成为人的世界,即世界诗意化的问题。从超验的原则来设定生命世界,以诗意的感觉把握生命世界的本意,就是诗化哲学的核心内容。     

徐訚人生诗化及诗风特征赏析

本文通过对徐訚人生诗化过程的心理分析及其诗风特征的赏评,充分展现了诗人的人格、情趣和精神境界。并对徐阎以生命入诗,从容面对生活的态度和纵情山水慰平生的精神,予以极高肯定。     

缘定心语,诗化人生

郑立平老师曾经说过：＂在成长的路上,我们究竟能走多远,不仅要看自己的执着,还要看和什么人一起同行。＂2010年末,我在博客里邂逅并结识了郑立平老师（追梦书生）。是他,让我与昨天告别;是他,让我走进心语（全国班主任成长研究会）;是他,让我走进《心语月刊》,开始走上属于自己的人生追梦之路。     

宋词诗化论

词的诗化,开拓了题材领域,创新了艺术风格,促进了词的雅化,并表现在标题、小序、自注、次韵、联章、叙事、议论等诸多方面。宋词的诗化,经历了酝酿、奠基、高原、延续四个阶段。宋词诗化的动因,主要在于社会变革,在于作者社会生活发生的巨大变化。     

试论孔子的诗化人生

先秦诸子,灿若星辰,光耀千古,唯丘一人。丘之语简约精警、率真坦诚、个性突出,呈现出诗化的哲理意蕴,为华夏子孙万代景仰。     

略论元杂剧文体的诗化特征

本文认为,从元杂剧文体内在构成看,无论是偏于抒情性还是偏于戏剧性的作品,都具有强烈的抒情效果,体现了一种以情为旨归的诗化情趣.这种优美"剧诗"的特征乃是元人观念中普遍存在的以曲为本位的倾向所决定的.由于秉承诗性传统,追求诗化情趣,形成了元杂剧独特的文体特征.     

也谈林黛玉悲剧的缘由

林黛玉是《红楼梦》作者曹雪芹用饱蘸心血之笔塑造的悲剧典型。林黛玉身在贾府,却没有充分意识到自己在贾母心目中的特殊地位,因而不能自觉、及时地把握机遇,争取幸福,只是一味地等待命运的恩赐,从而失去了应有的幸福,酿成无法挽回的悲惨结局。     

追寻生命的崇高 探索诗性的悲怆——《青藏手记》研究

《青藏手记》可视为陈世旭在二十世纪九十年代向流行文学和世俗文化的挑战书，是当时讴歌崇高与理想之美的中篇佳作，小说在思想内涵上 主要表现了两重深刻意蕴，其一是以低视点写高境界，张扬了理想主义的生生不息；其二是表达了作者对生命的终极关怀。在艺术形式方面作者使用了用诗性思维和诗的语言。近乎悲壮的情感，有较强的感染力。     

人生的诗意--简评李钦业的散文

李钦业是一位不想当作家的散文作家,他的散文汲汲以求的是为自我生存营造诗意化的世界.20多年来他如燕子衔泥结巢,建构着一个学人的精神家园.自20世纪八十年代至今,他先后发表散文近百篇.他的散文饱含诗情,以学者气浓,文化品位高著称.     

有意味的生命形式——诗美创造谈

诗是有意味的生命形式,就是说,诗是借助审美对象蕴涵意味,具有生命意义的整体符号。缘于诗的以形传神,寄情寓意,象征符号。诗的结构是召唤受众填充的象征结构。审美意味是情感意味、人性意味、观念意味、美感意味的集合体。诗是生命形式的创造,缘于心灵体验,生命外化,生气灌注。诗是受众永远填充不完的、具有无穷魔力的、有意味的生命符号。     

乡愁与家园--论当代散文诗写行走的生命诗性

乡愁是诗人写作的动力,亦是写作的归宿。现代文明使个体存在不断被科技标准化、行为模式化,城市的同化与复制本性让生命个体限制在越来越狭小单一的困境里,面对人文精神的失落,生命的行走性此时显示出强大的能量,生命个体的特殊性,创造性与体验性于时空的行走过程中展开。诗人就是时代中的行走者,他们在还乡的旅程中普遍怀有一种难以言语的焦虑———乡愁。他们以乡愁为血肉,通过诗歌寻找家园,用诗歌来宣泄心中的思恋与苦痛,用诗歌来获得心灵还乡的救赎。     

生命的诗性叙述——以《我与地坛》、《在细雨中呼喊》、《风景》为例

史铁生的《我与地坛》、余华的《在细雨中呼喊》和方方的《风景,》都主要表达了生命。这三位作家都采用了诗性的叙述手法,以其不同的生命哲学来反馈各异的生命现象和真相。作家诗性的叙述在这三篇作品中产生让生命命题抒情化和诗意化的效果,使作品内容深刻而意蕴悠长。     

在语言的气流中飞升和下坠——论林白“北流往事”系列小说的语言美

文学是语言的艺术,语言包含多种审美因素。本文着重从音韵、感受、修辞、意境几个方面论述林白"北流往事"系列小说语言的特点。论述其语言的音韵美、形式美、感觉美、修辞美、意境美。     

关乎心灵:江南诗意生活五要素

以江南诗性文化为基础的诗意生活是一种关乎心灵的生活方式.它至少包含五个要素:愉悦的爱情、滋养心灵的书籍、值得为之奋斗的理想以及承载诗意生活的家园和能体验这一切的闲暇.包含了这五要素的诗意生活是值得过的.但人生常常沉沦于非诗意的物质世界之中,我们就是在这种非诗意的包围中找寻生活的诗意.     

徐志摩的诗：诗化生活的分行抒写?

从并非单纯的诗意信仰、中国现代布尔乔亚的“开山”诗人、从浪漫派到恶魔派和创格的新诗等四个方面来认识徐志摩复杂的思想性格，得出他不仅是浪漫派诗人而且还是恶魔派诗人，他是通过分行的抒写和对“音节化”的追求来创格中国新诗并力救时弊的，其思想之自身流露与形式之格律约束之间存在悖论与局限。     

朱淑真对林黛玉形象的影响

朱淑真这一历史人物形象对曹雪芹所塑造的林黛玉小说人物形象产生了不小的影响。思想自由、精神独立是朱淑真与林黛玉的共同本质,对诗书、爱情、竹子的痴迷与喜爱是她们共同本质的外化,孤独和眼泪则是社会对她们的惩罚。