在民俗学(民间文艺学)学科规划中理性求变

今年国务院学位办组织新一轮学科编目,这对各学科的发展建设都是一次机遇。社会学一级学科和所属民俗学二级学科,在1997年学科编目的基础上,通过这次工作,可以对自身学科建设状况进行评价和分析,充分论证本学科的性质和特点,并给予科学的界定,同时对今后5–10年的学科发展目标作预测和描述。它能推动民俗学科落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要     

挺进中的民间文艺学——1981年我国民间文艺学活动鸟瞰

<正>“四人帮”被摧毁后，民间文学事业一直在前进。1981年，它在过去积累的基础上有了进一步的发展。机构、出版、理论等方面都表现出蓬勃气象。这是跟全国各条战线的情形相一致的。现在分别加以叙述。     

钟敬文与民间文艺学研究

民间文艺学,它的学科名称订立日久,但它的学科性质却有争议。在西方民俗学史上,民间文艺学是被纳入民俗学的范畴的,有时也与人类学和社会学的研究对象有些瓜葛。钟先生本人所熟悉的日本民俗学和欧美民俗学皆然。这是一种西方主流分类框架,在这个框架内,民间文艺学者被统称为"民俗学者"。但是,本文要讨论的是,钟先生所创立的民间文艺学是不能完全用西方民俗学主流框架所套用的。中国的民间文艺学是一门独立学科,由于中国的文化史、社会环境、现代条件和教育制度等原因,     

民俗学视野下的宋代民间歌谣

通过民俗学这个角度对宋代的民间歌谣进行归纳分析,从婚姻嫁娶、地域民俗、物产饮食、市井风情等四个方面切入并结合宋代民间歌谣实例．来展现多彩的宋代社会生活中的风俗情态。     

晚清革命派著作家的民间文艺学

引言孙中山所领导的革命团体兴中会,创立于一八九四年,即清军被日本侵略军所打败的那一年。这是资产阶级领导的民族民主革命活动的正式开始。庚子年（一九○○）,东西的帝国主义者为了压制中国北方人民的反抗,联军打入北京,任意屠杀中国人民,并使清朝的最高统治者狼狈西奔。结果,清廷跟帝国主义者订立了极可痛恨的丧权辱国     

中国民间文艺学研究的现状与前景

本文从透视纵向发展与透视横向开拓两者交叉结合的视角，全面鸟瞰了中国民间文艺学研究的概貌。文章着重介绍和评价了80年代中期以来我国民间文艺学研究的基本情况：从立项缘起、既得成果等诸多方面评述了民间文学“三套集成”的编纂活动；从系列著述问世、多方开拓学术课题等诸多方面评价了研究成果，并评介了研究方法；同时展望了研究的美好前景。其间不乏学术创见，对民间文艺学的进一步研究具有较大的参考意义。     

西方民俗学与文学之“民间”

19世纪西方民俗学创立 ,关于“民俗”之“民”的界定及理解在各个历史时期都有差异 ,各民俗学流派侧重点也不尽相同 ,反映在文学领域 ,可以发现 :西方文学秉承“民间”人文精神 ,张扬个性、思想自由 ,文学创作指向人类的终极关怀 ,作品中的“民间”情结贯穿于西方文学长河之中     

中国民间文艺学研究的现状与前景

本文从透视纵向发展与透视横向开拓两者交叉结合的视角，全面鸟瞰了中国民间文艺学研究概貌。文章着重介绍和评价了80年代中期以来我国民间文艺学研究的基本情况，从立项缘起，既得成果等诸多方面评述了民间文学“三套集成”的统篡活动；从系列著述问世，多方开拓学术课题等诸多方面评价了研究成果，并评价了研究方法，同时展望了研究的美好前景。其间不乏学术创见，对民间文艺学的进一步研究具有较大的参考意义。     

文艺学与文艺学编辑

文艺学是历史最古老、感性色彩最浓厚、与特定时期的意识形态关系最密切的人文社会科学学科之一。本文从学术与非学术的比较层面 ,探讨了文艺学、文艺编辑和文艺学编辑三者的关系 ,继而从学科研究方法的逻辑层面探求文艺学与历史学、哲学等相邻学科编辑规律的异同     

中国民间文艺学史上的流派问题(下)

在回顾和梳理20世纪中国民间文艺学史时，遇到的第一个问题是：是否存在着流派，存在着或存在过什么样的流派。笔者认为，1949年前的20世纪前期民间文艺学史上，不仅存在着流派，而且存在着不同的流派，在理论、观念、方法上，形成多元格局。这些流派是：北大歌谣研究会派、“古史辨”派神话学、文学人类学派、俗文学派、社会一民族学派、延安学派和民俗学派。它们以一定的社会文化环境为依存和发展的条件，分别有自己的代表人物、理论纲领和代表作。流派的存在和多元格局既促进了中国民间文艺学的本土化发展，又显示了中国民间文艺学的边缘性、跨学科性和不成熟性。     

中国民间文艺学史上的流派问题(上)

在回顾和梳理20世纪中国民间文艺学史时，遇到的第一个问题是：是否存在着流派，存在着或存在过什么样的流派。笔者认为，1949年前的20世纪前期民间文艺学史上，不仅存在着流派，而且存在着不同的流派，在理论、观念、方法上，形成多元格局。这些流派是：北大歌谣研究会派、“古史辨”派神话学、文学人类学派、俗文学派、社会一民族学派、延安学派和民俗学派。它们以一定的社会文化环境为依存和发展的条件，分别有自己的代表人物、理论纲领和代表作。流派的存在和多元格局既促进了中国民间文艺学的本土化发展，又显示了中国民间文艺学的边缘性、跨学科性和不成熟性。     

20世纪民俗学视野下“民间”的流变

“民间”是民俗学的关键名词 ,2 0世纪“民间”理念随着民俗学学科的发展不断变化 ,这个变化中潜藏着知识分子对待民间的立场问题。而且在不同时期 ,由于具体背景的差异 ,“民间”内涵也有区别     

张紫晨《民间文艺学原理》的理论构建研究

张紫晨先生是我国著名的民俗学家、民间文艺学家。其在《民间文艺学原理》中,将民间文艺学分为民间文学基本原理、搜集整理方法论、传承学、分类学、体裁学、美学、信息学及民间文艺史学等八个大的部分,初步形成了一个比较完整的体系,对民间文艺学这个学科的性质、特征、历史、现状及各项研究做了比较系统全面的论述,从而在总体上把握民间文艺学这个学科,将它系统化、理论化和科学化,对民间文艺学的研究具有重要的开拓作用。     

徐缉熙教授和文艺学研究

徐缉熙,上海师范大学中文系文艺学教授,硕士生导师。1934年生于江苏宜兴县。1958年毕业于华东师范大学中文系。 徐缉熙长期从事文艺学、马列文论、美学和《红楼梦》的教学和研究,先后开设“文学概论”、“红楼梦研究”、“马克思主义与当代文艺学”、“中国古代美学”、“马列文论研     

文艺学

王国维所谓"学无古今中西"对于文艺学而言再适合不过了。这并不是说文艺学是一个大杂烩,而是说它是以"理论"为研究对象,古今中西的文学史只是它的材料。所谓以理论为对象就是以"理论问题"为对象。因此,文艺学研究生的基本素质首先应有"问题意识",文学从哪儿来?会到哪儿去?它是什么和不是什么?它的意义和存在、批评和鉴赏,及其和语言、艺术、心理、文化、社会、政治的关系怎样等等,都可以纳入文艺学的框架进行思考。这就需     

文艺学根本问题和前沿问题

文艺学术本质上是审美主体客体关系的不同组合,是对人与自然、人与社会关系的一种审美反映形式。文艺学理论主体是价值论。其语言学转向从总体上看是现代文艺理论从“认识论”向“语言论”的理论转型。至于文学与真理的关系,归根结底是“真”与“美”的问题。     

文艺学教材的规范性和创新性

本文论述了文艺学教材改革的基本思路,指出了文艺学教材与学术专著的异同,明确了文艺学教材的理论规范及创新的目标     

历史关怀与实证研究——钟敬文民间文艺学思想研究之二

对于钟敬文的两个重要民间文艺学思想及特点——浓厚的历史关怀与注重实证研究——的主张、表现、影响及其形成原因等进行分析。指出 :前者使钟敬文的学术研究带上了厚重的历史感 ;后者使他的文章资料翔实、结论有说服力、风格踏实平易 ,并使他的学术研究在一定程度上克服了时代局限 ,获得了较强的生命力。这与钟敬文自身的经历、人类学派以及马克思主义理论等的影响有关。