论伊斯兰教在伊朗传播的交往性特征

伊斯兰教伴随着阿拉伯人的军事征服传入伊朗 ,逐渐为波斯人所接受。这一历史进程是阿拉伯民族和波斯民族在军事、政治、经济、文化等方面长时期、多方面交往的结果 ,具有明显的交往性特征。军事交往为伊斯兰教在伊朗传播创造了前提条件 ;政治交往是伊斯兰教在伊朗传播的保证 ;经济交往是伊斯兰教在伊朗传播的重要原因 ;文化交往是伊斯兰教在伊朗传播的深层根源 ;什叶派成为伊朗国教是长时期交往的产物。     

谈泉州伊斯兰教文化旅游的开发优势与开发策略

伊斯兰教历史悠久,该教创立后不久从海路传入福建泉州。宋元时期由于宋王朝在泉州实行发展海外贸易政策,阿拉伯、波斯穆斯林客商纷至沓来,伊斯兰马木鲁克王朝和中国元朝初中期,是阿拉伯、波斯穆斯林在泉州传教的鼎盛时期。元末,泉州发生了亦思巴溪战乱,大部分穆斯林为躲避战火回国,少数留在泉州的穆斯林后裔也迁居山区海滨。清代,虽因官府保护政策伊斯兰教有所复苏,但影响远不及宋元两朝。 一、泉州伊斯兰教文化旅游的开发优势及不足 与福建省乃至全国其它地区相比,泉州开发伊兰教文化旅游具有突出优势。     

基于GIS的巴基斯坦北部文化遗址时空分布特征及保护对策

巴基斯坦北部地区是历史上犍陀罗文化的中心区域,拥有大量的印度教、佛教和伊斯兰教文化遗址.借助考古文献资料、数字高程模型以及野外实地调查与验证数据,运用GIS空间分析方法,对巴基斯坦北部地区印度教、佛教和伊斯兰教文化遗址的时空分布特征、保存现状进行研究,并提出相应保护对策.结果 表明:巴基斯坦北部地区先后经历了印度教文化...     

论南涧词的中和之美

南涧词在风格上最明显的特征是其中和之美：思想内容上,借助酒和仙消解悲苦低沉之情感;艺术特征上,＂深沉与轻倩相融＂,＂悲愤与悠闲相融＂;韩元吉的美学追求是＂和心而近古＂,遵从儒家诗教传统,同时暗合张炎论词所提出的＂雅正＂。     

元明之际青海、宁夏伊斯兰教的传播与发展

元明之际,受蒙古人改信伊斯兰教的影响,青海、宁夏的伊斯兰教有了很大的发展,上至元安西王下至下层人民信仰该教者不断增多,并形成了三个信仰该教的民族:回族、撒拉族、保安族,是伊斯兰教在西北传播与发展的重要阶段。伊斯兰教由西向东逐渐传播、发展,穆斯林东移也有一个渐进过程,且受元明两朝统治者对该教态度的影响。元统治者推崇伊斯兰教,重用穆斯林,明王朝对其压制、排斥,故元代穆斯林地位高于明代。     

回族伦理思想的渊源及其特征

回族,又称回回族,一般认为其主要来源于十三世纪初叶成吉思汗西征时被迫东迁的中亚各族人,波斯人,阿拉伯人以及由于当时东西交通大开而自愿东来的阿拉伯商人,在中土同蒙古族、维吾尔族、汉族等民族相互交流中融合而成的新型的中外结合型民族。回族文化是一种典型的中外结合文化,其在伦理思想上也突出地表现出这一特征。本文拟对回族伦理的渊源,特征等作初步探讨。一回族伦理思想的渊源（一）回族伦理对伊斯兰教伦理思想的汲取回族由于全信仰伊斯兰教,是穆斯林大家庭中的重要成员,所以在外来文化中主要受伊斯兰文化的熏陶。伊斯兰教…     

清代民事上控制度述论

对于民事案件的上控,清代有着严格的制度。上控既要符合大清法律的规定,又要符合各地＂状式条例＂的要求。在审理上,上控案件既有和息结案,也有审理结案。而上述内容又决定了清代民事上控制度的特点。     

基层学校对“体教结合”培养竞技体育后备人才的认知与诉求

运用文献资料法、问卷调查法和数理统计法,对河北省竞技体育后备人才培养情况进行了调查。调查结果显示：体教两系统学校对各自优势与劣势的认知基本符合当前的现状及趋势;体育系统学校生源短缺、质量下降、出路不畅、读训矛盾等问题仍然严峻;教育系统学校的后备人才数量与质量呈下降之势;体教两系统学校对＂体教结合＂优势的认知高度一致,体育系统学校的认知与诉求更为强烈;体教两系统的学校对＂体教结合＂培养竞技体育后备人才新秩序的诉求高度一致,体育系统学校的诉求愿望更为强烈。针对研究结果,提出了＂体教结合＂培养竞技体育后备人才的相应对策和建议。     

伊斯兰教与阿拉伯人的早期教育

作为世界三大宗教之一的伊斯兰教 ,不仅是广大阿拉伯人的宗教信仰 ,在政治、经济、意识形态和生活习俗等方面左右着虔诚的信徒 ,而且 ,伊斯兰教在阿拉伯人早期教育方面也曾发挥过至关重要的作用。笔者通过对伊斯兰教产生初期阿拉伯人教育情况及其特点的分析 ,全面阐述了伊斯兰教对阿拉伯人早期教育的影响和二者的关系     

浅析开封市区伊斯兰教发展路径的调适和选择

清末民初,伊斯兰教在开封市区形成了格底目和伊赫瓦尼两教派共存的局面,两派对伊斯兰教在城市地区的发展选择了不同的路径和卓有成效的尝试。经过三十余年的改革开放,中国城市化进程逐渐加快,传统社会结构发生了改变,城市伊斯兰教也面临发展路径的调适和重新选择。开封市区两教派产生与发展的历史进程,及其融洽协作的模式,对城市伊斯兰教的发展提供了有益的借鉴。     

当代伊斯兰原教旨主义

伊斯兰原教旨主义,是伊斯兰复兴运动中出现的一种激进政治思潮和力量,在一定程度上反映了一种在现代化浪潮下,保留传统文化的强烈愿望。从它的含义、特征、形成的原因和影响进行阐述。当代伊斯兰原教旨主义是影响国际社会的一支不可忽视的力量,不仅对中东有影响,也影响到我国的边疆地区。     

西亚男子篮球球员“归化”现象研究

研究了西亚男子篮球＂归化＂球员出现的历史背景、积极作用以及给世界篮球运动发展带来的有益启示。作为体育社会流动的一种崭新形式,＂归化＂球员在西亚男子篮球项目的出现离不开该地区的石油经济基础,但西亚男子篮球＂归化＂球员更折射出了阿拉伯世界伊斯兰教自身改良的积极姿态,凸显了竞技体育对于社会发展的积极作用,体现了NBA文化在世界篮球运动发展进程中扮演的积极角色,为世界篮球运动的发展提供了一定的经验参考。     

十字军东征对东西方的影响

十字军东征是在罗马天主教教皇的准许下,由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸国家发动的持续了近两百年的一系列宗教性战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中,十字军东征大多是针对伊斯兰教国家的,主要的目的是从伊斯兰教国家手中夺回耶路撒冷。十字军东征对阿拉伯国家和欧洲都带来了深远的影响,十字军东征后,欧洲兴起了文艺复兴运动,逐步走上了资产阶级革命的道路,而阿拉伯国家则日渐没落,不复往日的辉煌。     

析王岱舆的认主论简

王岱舆是中国明末清初的一位著名的回回伊斯兰学者,精通经汉两家,糅合外来伊斯兰哲学与宋明理学,以汉文为写作工具,开启了回回历史上的理学创作.在他的理学思想中,认主论占有核心地位.这是因为,由于受伊斯兰思想的重要影响,他对人类的一般性认识问题基本上是不关心的,而只谈如何认主.所以,可以称之为“认主论”.这一认主论由于受我国孟子的“心之官则思”思想的影响,以心为人的思维器官;由于受《大学》的“明明德”思想的影响,认为认主就是“真心”发露;但在认主方法上,却接受了国外伊斯兰苏非主义的认主理论,而把“知认”、“见认”、“续认”作为认主三法.王岱舆的认主论具有浓厚的神秘主义的先验论特征,也有明显的神学伦理化特点.     

探讨高校“教体结合”培养民族传统体育人才的新途径

结合国家政策方针,以高等教育改革的总目标为指导,采用文献资料分析、比对研究、逻辑分析等研究方法,通过对＂教体结合＂概念和内涵的理解及高校民族传统体育人才培养现状和主要存在的问题进行分析,认为高校＂教体结合＂培养有文化、高素质的民族传统体育人才势在必行,结合我国国情,探索出高校＂教体结合＂培养民族传统体育后备人才的新思路,对新时期我国高校民族传统体育人才培养模式提出探索性见解。     

浸润着家族传统影响的伊斯兰哲赫忍耶派沿革考

一伊斯兰教在创立之初,就由海道传入我国。《闽书》载：“（穆罕墨）有四大贤人,唐武德中来朝,一贤传广州,二贤传扬州,三四贤传泉州。”初仅在南方的一些城市里传播,且主要以侨民为主。大约在公元十世纪左右,伊斯兰通过中亚的萨曼王朝,传入我国新疆喀什地区,以后又扩及全新疆,元时西北地区先后有十多个少数民族信奉了伊斯兰教。诞生于来元时期的回族,就是一个全民信奉伊斯兰教的典型。因而伊斯兰教对回族的政治、经济、生活习俗等诸方面的影响相当深远。到清前期,西北地区回族伊斯兰教各教长,势力不断扩大,逐渐发展成为一种“…     

体育“课程课例”研修的若干特征研究

体育＂课程课例＂研修在体育体育教师教学研究中具有重要的指导意义,文章对体育＂课程课例＂研修的理论假设特征、实施程序特征、研修成效特征和问题特征进行了分析,认为只有厘清体育＂课程课例＂研修各种特征所蕴含的教学关系,才能最大限度的发挥体育＂课程课例＂研修模式对体育教学的指导作用。     

西部伊斯兰体育文化的成因与内涵探究

伊斯兰文化在我国西部文化中占有重要位置,西部体育文化在伊斯兰文化的影响下经过不断的发展,形成了独具中国西部特色的伊斯兰体育文化。本文从中国特色的伊斯兰文化内涵出发,对西部伊斯兰体育文化的成因、构成以及特征进行探究,探讨西部伊斯兰体育文化的本质。     

孔子“思无邪”的再思考——兼论传统文论的现代性转换问题

＂思无邪＂是孔子对于《诗经》诗品的总体概括。孔子的意见有其所本,他是站在读者的角度,在极为实用的现实动机基础上依据个人的经验对文本所进行的一种主体＂误读＂。在承袭孔子意见时,后世解读者对于＂思无邪＂往往进行了进一步的道德化处理,将其和＂诗言志＂或＂文以载道＂并置并确立为文学批评的基本标准,从而于批评的内部制约了中国文学可能的新变。传统文论进行现代转换,以今天的眼光观审,孔子的＂思无邪＂认知最起码有如下三点可作当下思想资源：一是宽容精神;二是节制要求;三是创造性强调。     

章学诚方志学管窥

章学诚是清代著名的史学家、目录学家和方志学家,被梁启超誉我国方志学的奠基人。章学诚对方志的性质、内容、体例、材料收集、修志机构的设立、修志组织者与修志者之间的关系与职责分工等方面阐发了前人未及之论,使方志成为一门专门的学问----方志学存立于世。章学诚在方志学方面既有理论的创新,又有实践成果,他主修或参修了十多部省、州、县志的编撰工作,提出了＂志乃史体＂、＂志立三书＂、议立＂志科＂主张,为我国方志学的建立与发展做出了突出贡献。