天真铠甲和忠直堡垒

你仔细对照了没？前页的行为如果你曾有过一些,就说明“奸巧女巫”开始对你感兴趣了。如果有过很多,说明你正在失去正义感,“奸巧女巫”会把你列入“小滑头”名单,当作未来的“变色龙”来培养。     

从《周易注》看宋忠的易学思想（下）

22．九二,巽在床下。用史巫纷若,吉,无咎 巽：伏。床：先秦时席地而坐,床是一种用于倚凭的家具,不是后代用于睡觉的床。史巫：祝史和巫觋（《楚语》女曰巫,男曰觋）都是古代从事迷信活动的有知识的人。纷若：纷乱的样子。“纷”训“变”《说文》“变,更也。”     

语言训练要到位（五）──要注重全面训练

语言训练要到位（五）──要注重全面训练黄桂林（江苏省泰兴市新市中心小学）所谓“全面”训练，就是在训练中做到内容全面不偏颇，对象全员不偏向，时间全程不偏废，反馈全面不轻率。从教学现状看，语言训练不到位的重要表现则是其训练的片面性：训练内容单一，满足于抄...     

挑战阿sir

上课铃嘶哑着嗓子叫了半天,同学们还在喧哗、打闹着。“阿SIR来了,准备应战!”小个子“女巫”一声怪叫,同学们以3秒之速回到座位,动作绝对潇洒利落,毫不逊色于武侠小说中的大侠们。也难怪数学老师经常盛赞我们可以与世界短跑冠军刘易斯相媲美。“砰!”门被阿SIR踢开了。声音挺吓人的,不     

明辨“奸巧女巫”

也许有些同学会认为：我可从来没有耍过什么滑头,“奸巧女巫”不会对我有兴趣钓。果真这样,当然最好。不过,还是请你对照一下下面的行为和表现,看看自己到底有没有被“奸巧女巫”钻空子。说不定她已经悄悄来到了你身边,不能及时辨别出她的特征,那可就危险了!     

播撒＂爱＂的种子

有人开始紧张了,别慌别慌,“霸道女巫”不是无法对抗的,她也有“克星”,那就是——文质彬彬的“谦和天使”。     

“虚荣”特征大解析

1.熟衷于谈论所谓“档次高”的朋友和亲戚 ——朋友和亲戚的“档次”（名气、地位、成就等），是他们努力的结果，并不能为你增色生辉。热衷于谈论“档次高”的朋友和亲戚，以此作为自己炫耀的资本，正是被“虚荣女巫”控制的反映。     

论原始儒家的“圣人”理想

“圣人”是儒家思想中一个重要范畴。儒家的“圣人”观念与巫文化时期的“巫”存在着渊源关系：圣人由巫演化而来；先秦儒家诸子的政治实践，直接促成了这一转变演化，也就是说，儒家诸子的政治实践过程也就是他们对“圣人”政治理想的构建过程；巫之所以能演化为“圣人”，有深刻的理论根源、社会历史原因和独特的社会经济根源。     

越巫该不该死

教学《越巫》时,与学生一同疏通文意后便有笑声不绝于耳。于是我便乘机问学生文章中哪里值得笑。学生答曰:越巫“善驱鬼”,结果却被假鬼吓得胆裂而死。于是把“越巫该不该死”的问题抛给学生,教室里一下子热闹非凡。“越巫该死。因为他装神弄鬼,蛊惑百姓,骗取钱财,而且‘至死不知其非鬼矣’。罪有应得,死有余辜。”“越巫不该死。孟子不是说:‘人恒过,然后能改’吗,教训教训他就可以了,没有必要致人于死地。”“越巫该死。因为他用迷信骗人,他不死,他的行为将被仿效,泛滥以后很难控制。”“越巫确实罪不可恕,但并没有到必死的地步。因为骗人…     

说“灵”“巫”——读《楚辞·九歌》札记

读《九歌》乃至全部屈赋,就会发现其中一个重要的现象:即“灵”字出现的次数很多。“灵”字在《九歌》中凡十二见,而与“灵”字有关的词如“灵修”、“灵保”、“灵氛”、“灵均”等,在屈赋中也屡见不鲜。因此弄清“灵”字的全部含义,对于我们读《楚辞》,进而了解古代社会的风俗人情等,都是很有帮助的。灵,是楚国民间方言。《楚辞》中言灵多指神或扮神之巫觋。《说文》:“重,巫也,以玉事神,从玉,霝声。靈,或从巫。”《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服。”王逸注:“灵,巫也。楚人谓巫曰灵子。”楚大夫屈巫字子灵,可知灵之本义为巫,战国时楚人仍保存灵字的本义。那么什么叫巫?灵字为何从巫呢?《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”《国语·楚语》说:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能     

巫术与维吾尔族民间医学

巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段。周朝之前，“医”写作“”，这是医巫不分的绝妙写照，周＊以后“医”写作“”，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术...     

“促织”中的“巫”和“卜”

蒲松龄的《促织》有:“时村中来一驼背巫,能以神卜”。这是清代社会生活的写照,巫和卜合一,盛行民间,求巫问卜,巫、卜从中获利。古代,巫和卜是两种不同的职业,各行其事。最早,还是囿于宫     

夏尔·佩罗童话中的女性形象分析

夏尔·佩罗笔下的女性形象有两类比较突出：一类是理想型的女性。这些女性受到作者的高度重视和赞扬，她们外表美丽可爱，性格温和、有耐心，具有牺牲精神，对父母和丈夫都很顺从。这类女性几乎拥有完美的“公主”形象，最终通常会嫁给合适的“王子”。另一类是非理想的女人。如果是反面角色，她们常以“继母”或“女巫”的身份出现，性格常常是懒惰、粗鲁、愚蠢和贪婪的，如果是非反面角色，她们则常以公主和王子的媒人身份出现。值得注意的是，在夏尔·佩罗的童话故事中，男性不服从禁令的结局与女性不服从禁令的结局截然不同。     

拜拜，“虚荣女巫”

“虚荣女巫”是有“克星”的——她就是和蔼可亲的“朴实天使”。朴实,就是朴素、实在,一是一。二是二。“朴实天使”从来不美化自己,但是她天生丽质,所有正派的、正直的人都佩服她、崇拜她。     

放飞美丽的梦想

题目现在给你一朵美丽的“七色花”，去实现你心中美丽的梦想吧！试写下来，千万不要轻率从事，花瓣只有七片，撕完了以后如果发觉还有梦想没有实现，后悔就来不及了。老师：《七色花》是一个美丽的传说，相信大家都听说过。今天，我们也来写一篇关于“七色花”的文章，同学们有什么问题吗？学生：《七色花》是我们大家都很熟悉的一个童话故事，如今我们要以它为题写一篇文章，觉得很难超越原有的“七色花”形象另立新意，怎么办呢？老师：本次训练要写的是一篇想像作文，同学们要大胆想像，敢于创新。有的同学是人云亦云，一望见星星就想像…     

少数民族文化二题

一、所谓“巫蛊”问题“巫” ,按“说文”解释 :“祝也 ,女能事无形以摆降神者。《国语·楚语》称 :“男曰觋 ,女曰巫。”降神捉鬼 ,在我国一些偏僻地区还可以见其形迹。北方名“巫神” ,南方叫“端公” ,统统之为“巫教”。远古时巫医不分 ,巫兼医 ,多以符咒冶病 ,或者懂得些偏方 ,给病人吃点草药。“蛊”的传说甚早 ,《左传》“昭元年近女室 ,疾如蛊。”“凡事行毒饮食中 ,杀人 ,人不觉。”可见蛊毒为害之可怕。在中国历史上曾发生过有名的“巫蛊”大惨案 ,据载 :汉武帝信方士 ,诸巫多聚集在京师 ,女巫往来宫中 ,教宫人“避难免灾” ,每屋…     

苗族文化——打开屈赋神秘大门的钥匙

屈赋,自从它出现在中图文坛之后,2000年来,一直是我国文学史研究中的热门课题,要在屈赋研究中,提高效率,继续深化,有所突破,有所创新,离不开对屈原所生活的楚国,整个大文化背景的研究,以及对文学内在发展原律的认识。那么,与屈赋相关的楚国文化习俗有哪些呢?其主要包括这样三个方面。 第一,重淫祀,用巫术来“抚国家,定百姓”。 楚国社会直接从原始社会脱胎而来,楚人的精神生活仍然散发出浓烈的神秘气息。对于他们生活的世界,感到既熟悉又陌生,既亲近又疏远。天地之间,神鬼人之间,山川与人之间,乃至草木与人之间,都有某种奇特的联系。在生存的斗争中,他们是近乎全知的导师,这就是巫。 巫师要有不同于常人的秉赋与教养,这就是楚大夫对楚昭王说的:“民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。” 楚国的王孙圉出使晋国,赵简子问他:楚国把一块叫做“白珩”的玉佩当作国宝,有多少世代了?王孙圉说楚国从来不把白珩当做国宝。楚国的国宝第一是观射父,第二是左史倚相,第三是一片叫做“云连徒洲”的广野。观射父这位大夫是当时楚国至高无上的大巫。他被奉为国宝,可见巫在楚国的地们是何等之高了。昭王不明白的事都要     

巫术与维吾尔族民间医学

巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段．周朝之前，“医”写作，这是医巫不分的绝妙写照，周朝以后“医”写作，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术、装神弄...     

不能无视理论建构上的疏漏——再评“实践的美学观点”

“实践的美学观点”的建构者和支持者太忙于主观建构，却忽视了许多事实，因而出现了许多疏漏之处。一、在归纳推理上，其观点是建立在“不完全归纳”基础上的。二、凭主观臆想进行一系列的建构。三、在判断与推理上往往过于轻率。四、“争鸣”、“辩论”有失规则     

叫我麻花小人——小格子的成长日记1

★散步带小格子,捎上滑板车,是个好主意。小格子像小燕子,呼呼跑在前头。来回都是自己,不用抱。因为刚看过《蓝精灵》,我叫小格子蓝妹妹,我是格格巫,爸爸是蓝爸爸。“格格巫”老骑不好骑不快,请教“蓝妹妹”,“蓝妹妹”热心相帮,告诉我“腿要慢慢抬”。我装作明白,道谢。(天知道腿要慢慢抬是怎么回事。“)蓝妹妹”于是益发得意,带劲。回家途中,“蓝妹妹”宣布,你们可以叫我小蓝!★昨天下午放《小蝌蚪找妈妈》(动画片),小格子懒洋洋赖在沙发里,不精神。看到后来,终于忍不住:“太慢了,我要看《蓝精灵》。”小格子爸爸又放《熊猫百货商店》,自…