论门人弟子对孔子的助益

孔子有众多的门人弟子,他们各有各的特点、长处和优势。门人弟子在孔子生前和逝后对孔子多所助益,他们尊师重道,给孔子以精神鼓舞;他们照顾孔子日常起居生活,使孔子安心从事各种活动;他们维护孔子威信、宣传孔子,扩大孔门弟子集团,使孔门团结;他们提升孔子学问道德;他们慷慨资助、并跟随、保护孔子周游列国宣传思想学说;他们辅助孔子设坛教学、为政治国、整理典籍;他们践行孔子为政治国理念、传播孔子学说,发展儒家学派。门人弟子对孔子的助益是多方面的,是相当之大的,可以说没有这些助益孔子是不可能闻名当时,也难以蜚声后世的。一言以蔽之,孔子的炼成,儒家的形成,儒学的盛行,孔子门人弟子功莫大焉。     

写作实践范文选萃——我心目中的苏轼形象

【同题作文】阅读下面的文字，根据要求作文。中国孔子基金会推出的孔子标准像雕塑（初稿），曾引发争议。其实，历来没有一个统一的孔子标准像。有人一生搜集各种孔子像达两千多种，分“皇家孔子”“布衣孔子”“海外孔子”等类，分别代表了不同时代、不同群体的人们心目中的孔子形象。其实不只是对孔子，对曹操、关羽、武则天等历史文化名人，不...     

论孔子的启发式教学

启发式教学是由孔子首创的。文章在解读孔子启发式教学的文本的基础上,辩证地分析孔子启发式教学的意义。介绍孔子启发式教学的实践及现实启示,旨在客观地认识、实践与发展孔子的启发式教学。     

凡人孔子

封建社会时期,统治阶级把孔子捧为圣人。其实,孔子就是孔子,孔子也是一个凡人。孔子就在我们身边。细读《孔子世家》, 再结合《论语》等有关书籍,揭开孔子脸上的神秘面纱,就能认识一个实实在在的孔子。     

从《孔府档案》看历代尊崇孔子和优礼圣裔的本质

《孔府档案》是我国保存最完整的家族档案,其中有许多历代尊崇孔子、优礼孔子后裔的记载。历代尊崇孔子主要体现在历代帝王对孔子的封谥、祭拜,同时孔子后裔也不断得到优礼。历代尊崇、优礼孔子及其后裔,既是对孔子思想学说的肯定和宣扬,又是封建帝王维护统治的有效方法。从《孔府档案》中记载的事例中,我们体会到孔子与其身后的儒学、后裔的不同。     

中亚孔子课堂质量评估研究——以吉尔吉斯国立民族大学孔子学院为例

在前期孔子课堂建设问题与对策研究的基础上,依据孔子学院总部暨国家汉办《如何申办孔子课堂》《关于合作建设孔子课堂的协议》等文件中关于设立和管理孔子课堂的相关规定,并参照中亚重点建设孔子课堂的吉尔吉斯国立民族大学孔子学院已有文件规定中对孔子课堂的管理和考核要求,文本从"孔子课堂办学条件、中外方义务、孔子课堂运行效果"三大方面设计了《中亚孔子课堂质量评估调查纲要》,依据纲要对吉尔吉斯孔子学院8所孔子课堂进行了试评及评估内容的相应调整,进而在确立评估指标体系制定原则基础上对评估内容进行量化,得出《中亚孔子课堂质量评估指标体系》。     

试论《孔子家语》对孔子形象的塑造——兼与《论语》比较

《孔子家语》是一部儒家的重要文献。书中记录了孔子与弟子的言谈行事,对孔子和儒家的研究有着重要的价值。《家语》中所塑造的孔子形象与《论语》相比更为完整、丰满,所传达的孔子的思想观念也更为具体、全面。比较两书在孔子形象塑造上的不同,有利于还原一个完整的孔子形象,为研究儒家思想提供借鉴。     

孔子删诗说考辨

孔子删诗说可信。理由：1、有较早较多的史料赞成孔子删诗说；2、否定孔子删诗说者的主要理由不足以服人；3、孔子有必要也有能力删诗；4、《诗经》本身有孔子整理删削的迹象；5、现存先秦典籍中也有孔子删诗的痕迹。     

那些有正经没正行的事

正辛亥革命爆发后,金岳霖剪去了头上的辫子,还仿照唐诗《黄鹤楼》写了首打油诗:辫子已随前清去,此地空余和尚头。辫子一去不复返,此头千载光溜溜。辜鸿铭对胡适说:"胡先生,你知道,有句俗话:监生拜孔子,孔子吓一跳。上次我听说孔教会要去祭孔子,便编了首白话诗:监生拜孔子,孔子吓一跳。孔会拜孔子,孔子要上吊。"然后笑问胡适:"胡先生,我     

像孔子那样自由自在办学、教学

教师节民国时期就是孔子诞辰 有人提议将教师节从9月10日改到9月28日,以此纪念孔子诞辰。我赞同将教师节改在孔子诞辰。主要有两个理由。第一,先秦诸子以教育家论,首推孔子。这个没有争议。第二,华人世界都把孔子诞辰作为教师节。民国时期有正式的规定,在共和国成立之前,教师节就是孔子诞辰,台湾沿用至今,其他地方也约定俗成。孔子影响中国教育两千五百年,且深且远。     

到孔子学堂做客

最近似乎和孔子接触比较多：社会课讲到了孔子,语文课学了《孔子游春》的故事,又看了一部电影——《孔子》。     

澄清世人的误解,还原孔子的本意

自古及今,人们对孔子有颇多误解,本文以分析人们曲解孔子的原因为线索,列举人们对孔子的误解之处,并一一还原孔子的本意。     

《国风》未必经过孔子编订

自汉代以来,学者普遍认为《诗经》是经过孔子整理并最终编订成书的。但是在先秦典籍和《诗经》文本中,均找不到孔子编订《国风》的证据：先秦典籍中未见孔子编订《国风》的记载,《国风》篇章未必经过孔子编选,《国风》的目录未必经过孔子编订,《国风》不大可能经过孔子的辑佚;却可以发现孔子编订过《雅》、《颂》的痕迹。后世对《国风》的编辑疑问很多,都是因为它未必经过孔子编订之故。     

“原始孔子”与“史家孔子”形象的高度重合——《论语》、《左传》中的孔子形象比照考论

《论语》是先秦典籍构建孔子形象的原始文本,《论语》中的孔子亦即"原始孔子",而其他大多数先秦文本所构建的孔子形象均是被改造、重构甚至被颠覆了的。作为哲学论著的《论语》所呈现的孔子形象是作为儒家精神化身和载体的孔子,是为"哲学的孔子";作为史著的《左传》所展现的孔子形象是为"史家的孔子",《左传》所载的孔子言行往往与《论语》可以相互印证。二者不仅在议论的方式上都守儒家"议而不辩"的家法,而且所呈现的孔子形象也高度重合,都是遵守儒家礼义的儒家大德的形象。     

论孔子政治思想的真实内涵——“雍也可使南面”发微

孔子有"雍也可使南面"之说,意谓冉雍可以南面称君。对孔子这句话的涵义,前人或从德行求解,或以个性为说。其实在这句话中,包含了孔子真实的政治主张。此前学者多根据《论语》讨论孔子政治思想,视孔子为纯粹的仁政德治论者。但是《论语》并不能全面地反映孔子政治学说,它只收录孔子的德治语录,而舍弃孔子关于刑罚的论断。结合传世文献和出土文献来看,"为政以德"是孔子政治思想的主导方面,但绝不是孔子政治思想的全部。完整的孔子政治思想应该包括德、刑两个方面,即以仁政德治为主,辅之以必要的刑罚。孔子政治学说的直接渊源,是周公关于"明德慎罚"的思想。鲁国各种社会矛盾激化,则是孔子政治学说的现实依据。孔子深知,德刑结合是最可行的君人南面之术,而在孔门七十子中,完整地理解孔子德刑思想学说并对此具有浓厚理论兴趣的只有冉雍一人,所以孔子才说冉雍之才堪任君主。这就是孔子"雍也可使南面"的真实涵义。     

论孔子的自由观

上个世纪晚期 ,所谓第三代新儒家学者对孔子的自由思想谈论较多 ,但是从马克思主义的自由观来把握孔子的自由观念却是一个被忽略的问题。作者认为 ,孔子的自由观念很明确 ,而且自成体系。从历史发展的角度看 ,孔子的自由观完全可以和马克思主义的自由观接轨。孔子的自由观念重在行为 ,不在于思辨 ,个体的人经过长期修养把握了仁和礼 ,把仁和礼变为自身自然而然的行为———克服和控制情欲 ,处理好己与人、与社会、与自然的关系 ,也就获得了自由。因此 ,孔子的自由是个体对仁和礼的修养的最高境界。其中贯穿着自由的超功利的可贵思想 ,也隐藏着孔子自由观念中重视对规律把握的意蕴。正是孔子的自由观念维系着中国古代的知识分子群体。研究孔子的自由观可以进一步看清中国古代思想史的发展脉络 ,尤其是对孔子美学思想会有较新认识。论文最后指出如何看待和评价孔子思想中的局限问题 :孔子的局限中隐藏着孔子思想的积极因素。     

论井上靖的中国题材战争诗歌——兼论其与长篇小说《孔子》的关系

日本当代著名作家井上靖以孔子为题材,创作了一系列诗歌,并创作了长篇小说《孔子》。在这些以孔子为题材的诗歌中,阐释了诗人对孔子思想的见解,抒发了对孔子的景仰之情。这些诗歌为作家后来创作长篇小说《孔子》奠定了基础,不仅成为小说的题材来源,也是孔子形象塑造的出发点。     

谈“德”对孔子的启示和《论语》中的仁圣关系

＂德＂对孔子启发很大,他在＂德＂的基础上进一步阐释＂仁＂,但是孔子所提出的＂仁＂并不是孔子思想的最高境界,在《论语》中,孔子还为世人树立了一个＂圣人＂形象。在以往的孔子思想研究中很少涉及到圣和德,而主要将研究重点放在孔子的思想核心———仁上。本文主要论述＂德＂对孔子思想的启示以及《论语》中仁和圣的关系。     

由《论语》看孔子的德治思想

以《论语》为基础,对孔子的德治思想进行了重新审视与研究,孔子德治的最高理想是大同社会的大道．王道是其最低理想。“仁”是孔子德治思想的核心,“礼”是孔子德治思想的目标,“天命”则成了孔子德治建构的封闭环。“克己”与“爱人”是实现孔子德治思想的两条途径。     

“国人导师”与“至圣先师”:胡适与孔子

胡适对孔子的态度是十分复杂的,他曾疑孔、非孔,反对现实政治中利用孔子搞复古主义、专制主义;而在学术层面则用平等的眼光研究孔子,作"魔鬼的辩护士";当胡适寻求传统文化资源支持其自由主义言说时,孔子又摇身化为自由主义的先驱。孔子还是那个孔子,变的是时代与问题,是胡适的视界和方法。