后马克思主义的三个命题解读——拉克劳与墨菲“超越”马克思主义的理论路径剖析

20世纪80年代以来,社会主义运动遭受了重大挫折,“马克思主义危机论”甚嚣尘上,西方学者面对历史的深刻变化努力反思马克思主义的生命力,反思社会主义的前途命运。就在这个时候,拉克劳与墨菲公开宣布马克思主义已经陷入了危机,“不可能从遭受的打击中清醒过来”,唯一的出路就是转向后马克思主义。他们认为,“后马克思主义是对马克思主义致命缺陷———本质主义的解构与清除,是走出危机的新选择”,我们通过对观点的质疑得出结论:后马克思主义的反本质主义理论主张不是对马克思主义的新发展,而是对马克思主义基本原理的全面否定。     

在市民社会中重建“政治共同体”——论拉克劳、墨菲的微观政治建构

"领导权"和"我们"这两个核心概念蕴含了拉克劳和墨菲后现代政治建构的一种特殊逻辑:在市民社会中重建政治共同体。这种政治逻辑不曾也不可能出现在传统社会及其政治理论之中;它是西方后工业社会或者说发达的市民社会的产物;它意味着市民社会被建构为"领导权"和"我们"在其中运作的一个具有政治属性的公共领域。其中某些观点对中国市民社会的公共领域建设具有前瞻性意义。     

“消解”与“显影”:后马克思主义社会发展动力观解析

后马克思主义通过指认现代性与后现代性的"断裂",解构文本,否定一元论主张多元论,否定历史必然性肯定偶然性,消解了马克思的社会发展动力论。但它又在区分"中心主义"与"中心"、运用马克思的生产方式理论与历史主义观点透视晚期资本主义及其文化中,提供了认识社会发展动力的新视角并肯定了这一理论。     

政治认同与高校马克思主义大众化的推进

政治认同是人们从内心深处产生的一种对所属政治系统的情感上的归属或依附。政治认同是推进马克思主义大众化的基本要求,也是实现马克思主义大众化的精神动力。认真分析高校马克思主义大众化推进过程中面临的大学生政治认同问题,通过完善马克思主义大众化的各项机制,重塑当代大学生的理想信仰,加强高校的政治社会化建设等途径来提高大学生的政治认同水平,不断推进当代中国马克思主义大众化。     

对政治自由主义与社群主义之争的超越--解读墨菲的后马克思主义政治哲学思想

墨菲是后马克思主义的重要代表人物之一,在后期她介入了当代西方政治哲学中政治自由主义与社群主义的争论,拓展了<霸权与社会主义策略走向一种激进的民主政治>中关于"政治先于社会"的命题,强调冲突与对抗是现代政治的本质特征.后马克思主义认为多元主义激进民主,既是晚期资本主义的社会主义策略,又是超越政治自由主义与社群主义之争的政治纲领.     

对抗性差异与政治认同——墨菲政治哲学思想及其反思

墨菲从政治的对抗性及建构集体认同的内在要求出发,在批判自由主义和后现代多元主义的基础上,提出一种包容差异的新型政治联合形式,即抗争性多元主义,以实现多元基础上的部分统一,重构政治认同.这种民主政治构想将政治以抗争性、认同以差异性为理论前提,把建构多元化集体认同和冲突性共识作为目标,以抗争模式来表现冲突,力图维系自由逻辑与民主逻辑之间的张力.墨菲关于政治对抗性、同一性与多元主义关系的理解,对于我们正确分析当代政治冲突具有理论借鉴价值,而其多元对抗的民主政治模式所存在的问题也需要审慎反思.     

拉克劳和墨菲的后马克思主义观析评

后马克思主义概念历经演化直至拉克劳与墨菲那里才基本成型。广义的后马克思主义形成于20世纪80年代的西方社会,它泛指一切用后现代主义思想、精神或概念解读马克思主义的社会思潮。狭义的后马克思主义是指拉克劳和墨菲的后马克思主义思想。该思想基本内容是反经济决定论、反阶级还原论、反历史决定论、主张革命主体多元论、主张"激进与多元民主"。探索与批判以拉克劳和墨菲为代表的后马克思主义理论在当前具有重要的理论意义与现实意义。     

析“后马克思主义”的阶级概念

后马克思主义的去阶级政治突出之处在于它全面瓦解了马克思主义阶级概念赖以存在的经济和哲学基础,并解构了传统历史变革主体承担者的工人阶级范畴.重建后的主体身份成为新社会主义运动的政治代理人,最终由阶级政治转向了去阶级的多元主义的激进民主政治.在后马克思主义视域里,历史主体不是在阶级利益基础上必然生成的.而是在社会多元利益基础上的偶然接合.社会的本质就是对抗,政治作为社会构成的一个本体论维度,其意义是构造一种异质化的去中心化的大众民主政治.     

存储与释放：高校思想政治教育社会认同的实证研究

基于社会认同理论,通过对全国4905名高校被试进行问卷调查和统计分析后发现：当前中国高校思想政治教育社会认同的主观评价良好;高校思想政治教育社会认同水平在部分人口学变量上存在显著差异;个体的集体认同、关系认同和自尊水平会负向影响高校思想政治教育社会认同,而个体的社会认同水平可以正向预测其高校思想政治教育社会认同。基于统计分析结果,文章提出提升中国高校思想政治教育社会认同的工作建议。     

政治认同的概念与特征初探

政治认同是政治文化的核心命题之一。政治认同表示的是政治主体产生的对现存政治体系情感和意识上的归属感,以及基于自身价值而积极支持、参与政治体系的实践行为活动。政治认同具有社会性、意识性、多维性、动态性和实践性等特征。     

“风险社会”视域下大学生政治认同与教学引导

“风险社会”以其不稳定性、复杂性和破坏性的特点日益引起了当今人们的关注及反思。处于转型时期的中国正步入风险的高发期,风险社会问题频发所带来的不确定性和不安全感严重影响大学生的政治认同,因此加强风险社会视域下政治认同的教学引导显得尤为重要。     

当代大学生的政治认同与社会稳定

社会稳定是社会和谐发展的前提,社会稳定有赖于政治认同,政治认同与社会稳定双向互动。当代大学生是我国政治发展进程中的特殊且重要的群体,他们对于政治系统的政治认同程度关系到政治系统运行的稳定性,直接影响社会稳定。我们应从把握当代大学生政治认同的现状以及与社会稳定的辩证关系入手,提出多维度强化大学生政治认同的路径,以促进社会稳定。     

欧洲政治认同与社会历史条件

欧洲政治认同的形成与其所处的社会历史条件密切相关.分析欧洲政治认同.必须考虑到其内在的社会历史等因素.由于政治、经济等社会条件,尤其是社会理性多元化的现实,使得正在构建中的欧洲政治认同难以成为欧洲整体社会的主体认同.     

思想政治教育与社会认同关系刍议

思想政治教育与社会认同是既有联系又有区别的两个范畴,二者之间有机、辩证的相互关系具体表现在思想政治教育过程的各个环节和要素上。作为个体社会化的主要手段,思想政治教育是个体在社会化过程中达成社会认同的重要渠道,更是主流意识形态寻求社会认同的根本途径;作为社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现,社会认同是发端于思想政治教育本质规律上的一项重要要求,是融入贯穿于思想政治教育过程中的一个关键环节,也是思想政治教育目标所在和所需工具的统一体。     

提高参与意识 增强政治认同——高中思想政治教学培养学生“政治认同”的策略探究

随着高中思想政治新课程标准的出炉,各地同仁掀起了教学改革的新浪潮,其中关于政治核心素养的培养成为中学政治教师探究的重要内容。而政治认同则是高中政治教学培养学生核心素养的应有之义和首要任务,是落实教育根本任务——立德树人的必然要求。在本文中,我结合自身教学实践就高中政治教学如何培养学生的政治认同素养谈几点浅见。     

对“95后”大学生马克思主义认同实现机制的思考

实现"95后"大学生对马克思主义的高度认同,关乎中国特色社会主义理论、道路、制度、文化的薪火相传,关乎我国未来现代化进程的兴衰成败。高校应明确意识形态阵地中的责任主体和贯彻方式,创建灌输引导机制、批评对话机制和自我教育机制。     

“坊间政治学”的政治心理分析

中华民族自古以来对于政治问题的关注热情极高,喜欢在非正式场合谈论政治问题也是我国国民性的特质之一。对于非正式场合,我国悠久的文明历史赠与我们以一个传神的代名词——坊间。笔者用"坊间政治学"来描述我国非正式场合的民众政治交流,并对此试从政治心理的视角进行分析。     

论社会认同与思想政治教育的引导力

思想政治教育是社会整合的一种软权力,对于引领社会思潮、凝聚社会民心、促进社会发展具有重要作用。思想政治教育功能的发挥,首先有待于其得到社会认同。社会认同是思想政治教育有效开展的心理前提,是思想政治教育有效进行的精神动力,也是检验思想政治教育功能发挥的重要标尺。     

90后大学生政治认同状况调查分析——以上海政法学院为例

调查表明,90后大学生的政治认同状况主体是令人满意的,绝大多数90后大学生对党、对国家、对社会主义制度认同感强烈,具有强烈的国家意识和爱国热情,民族意识强,人生目标明确,自主意识和民主意识强烈。但不能忽视的是,他们不同程度地存在信仰淡化和缺失,受宗教等社会环境影响严重,对政治问题认识或不全面、或偏激、或有西化趋势等问题。因此,思想政治教育工作亟待加强,以有利于应对新时期新环境下90后大学生的政治观的形成与塑造。