《论语》“不亦……乎”之“亦”作用商榷

反问句式“不亦……乎”之“亦”字，历来有两种解释，一为情态副词“也”字，一为音节衬字，这两种理解均使反问语气缓和。一般“不亦……乎”句式反问气势较强，“亦”字起加强语气的作用。     

课本质疑兼谈“像……似的”“像……一样”形式

人教版初中语文第一册《看戏》一文课后练习五第3小题如下: 观众像触了电似的对这位女英雄报以雷鸣般的掌声。观众像着了魔了一样,忽然变得鸦雀无声。说说“像触了电似的”“像着了魔一样”这两个比喻的异同。对于上述题目,我们认为“这两个比喻”的提法有些不妥。因为“像触了电似的”“像着了魔一样”并不能算作比喻。我们都知道,比喻是用乙事物来说明描写甲事物,以达到形象生动的效果。比喻可分多类,其中单明喻就有多种形式,常用格式有“(好)像……一样”“(好)像……似的”“仿佛……一样”“跟……一样”“同……一样”等。但是,这并不是说以上格式的句子都是比喻句。例子很多: ①这孩子像我碰到的千百个孩子一样:工地里出生,工地里成长。     

《马氏文通》对“乎”字的研究

“乎”字是《马氏文通》介字卷和助字卷论述最为详尽虚字之一。介字“乎”有表比较、介引转词、表示受动等功能，助字“乎”既可助句，也可助字。对“乎”的研究是《文通》虚词研究的一个重要成就。     

『境界』漫谈

“境界”，《现代汉语词典》诠释为：指事物所达到的某种程度或所能表现的情况。境界一般多指人的思想、精神、视野、修养所达到的一个层面、一个空间、一种领域。值得指出的是，境界决不局限在一个点，而是指其包容、涵盖的一个面。     

错位的『荷塘』

十年前．我刚从上饶师院毕业，分配到一所中学任语文老师。任教期间．有一件事像一块深深的烙印留在心坎上，一个永远的隐痛。     

“洵……且……”试解

新高中《语文读本》第三册选录了《诗经·邶风·静女》,对“自牧归荑,洵美且异”解释为:“赠我牧场白茅草,美妙异常放光华。”并且注释“洵”字为“诚然,实在”之意。此注表面看来似乎没有疑义。关于“洵”字注释,最早当属东汉郑玄之笺:“洵,信也。”后人笃信郑玄这一说法。现今几乎所有《诗经》注本,像《辞海》、《辞源》等     

『惟手熟尔』没有错

《现代语》２００１年第九期“争鸣园地”里发表了姜旭德、柳学亭两位老师的章《惟手熟尔？——质疑＜卖油翁＞》一。该认为欧阳修老先生犯了论证上的逻辑错误，这一点笔不能苟同。     

《三目类序释评》之“冷斋曲附乎豫章”辨正

《四库全书总目集部》总序有"冷斋曲附乎豫章"句。李致忠先生《三目类序释评》认为其中"冷斋"当为鲁訔,"豫章"当为罗从彦。笔者对此有不同看法,认为"冷斋"当指惠洪,"豫章"当指黄庭坚。     

“学而时习之,不亦说乎”中“说”字商榷

苏教版七年级语文教科书（上册）第五单元《〈论语〉八则》一课,收录了《论语》一书中的八段对话,＂子曰：‘学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？’＂便是其中之一,且位于所选八段对话之首。     

“君子博学而日参省乎己”的“参”

高中语文第一册《劝学》一文中有这样一句话:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”课本对“参”的解释是:“参,验、检查。”这一注释值得商榷。《辞源》:“参(san),通‘三’。《左传·隐公元年》:‘先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一。’”朱东润先生主编的《中     

“最……之一”说得通吗？

苏教版《向沙漠进军》一文首句是：“沙漠是人类最顽强的自然敌人之一。”课后就此设置的练习是：“最”表示沙漠危害人类的程度怎样?“之一”能不能丢掉?在教学中稍加引导，学生便不难理解沙漠对人类危害程度之严重，     

被爱灼痛的『消费清单』

父母亲有如参天的大树,为嬉戏的孩子遮挡着突来的风雨;父母的爱好比熊熊的篝火,为远行的孩子驱走了冬日的严寒;父母犹如高高的灯塔,为前进的孩子照耀着漫长的道路;母爱恰似宽阔的港湾,为归来的孩子敞开了温暖的怀抱。父爱是一座大山,是我们坚强的脊梁;父爱是内敛的,是深沉的,是热烈的。让我们热爱我们最伟大的母亲、父亲吧!犎棗值此母亲节、父亲节来临之际,祝所有的母亲、父亲节日快乐。母亲节:五月份第二个星期天父亲节:六月份倒数第二个星期天     

“学而时习之,不亦说乎”中“说”字解释商榷

苏教版七年级语文教科书（上册）第五单元《〈论语〉八则》一课,收录了《论语》一书中的八段对话。“子曰：‘学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？’”便是其中之一,且位于所选八段对话之首。对于此段对话中的“说”字,许多人认为其是“悦”的通假字。     

『淡』是人生最深的滋味

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句。     

“而”和“蠢蠢”如何译

《过秦论》在摆出大量史实后,水到渠成引出观点:“仁义不施而攻守之势异也。”对于此句的理解,现行人教版教师教学用书(实验修订本·必修)(下简称教学用书)解释为“就因为不施行仁义而使攻     

《左传》"以乱易整,不武"辨释

对《左传》“以乱易整,不武”中“乱”“武”二字,目前有多种解释,但终因施于文句不协而难成定论。文章从字义、文意等方面进行了考辨,否定了前有解释,提出“乱”为“内战”“战争”,“武”为“使用武力应遵循的道义准则”的说法。     

《出师表》中的“引喻失义”该如何理解

诸葛亮的《出师表》,北师大版和人教版都将之编选在九年级。但两种版本对“引喻失义”却给出了不同的注释。人教版：说话不恰当。引喻,称引,比喻;义,适宜,恰当。北师大版：言谈违背道义。很显然,两种注释的分歧在于对“义”的理解不同：人教版把“义”理解为“适宜,恰当”;北师大版把“义”理解为“道理”。到底谁的理解更准确呢？我们先来看看王力先生主编的《古代汉语》（中华书局1981年版,第237页）对“义”字的解释：