儒家思想同市民意识的冲突和融合——冯梦龙“三言”之本来面貌说要

本文从时代思潮和社会发展状况，作家思想面貌和生活经历，作品内容和形式等方面，多视角地剖析了冯梦龙的“三言”中所反映出的儒家思想同市民意识的冲突与融合；考察了这种冲突与融合产生的原因；剖析了这种冲突与融合在“三言”内容上的具体反映；分析了这种冲突与融合对“三言”艺术形式的制约。文章认为，如何客观、准确地描述和评价这种冲突和融合以及二者给“三言”带来 的积极和消极的影响，这对全面揭示“三言”的本来面目具有较大的意义。     

"三言"思想的复杂成因

“三言”是明末冯梦龙编纂的著名白话短篇小说集，内容极其丰富，被誉为一部百科全书式的作品。作品对明末资本主义萌芽时期江南新兴市民阶层的生活和思想进行了全方位反映，体现出全新的时代风貌。但作为浸淫极深的封建社会文人，传统的封建思想仍以强大惯性在深刻地影响着作者冯梦龙及当时的人们，使得作品思想呈现出复杂性。     

“三言”因果报应与编撰意图论析

通俗文学家冯梦龙编著的“三言”包含大量的因果报应内容。多年来,人们大都对此持否定态度,认为这些内容有严重的消极作用,是“麻醉剂”,削弱了人民的反抗精神,因而理所应当地视之为封建糟粕。笔者认为这种看法既不符合冯梦龙的编著意图,也不符合“三言”实际。因为冯梦龙在作品中编写因果报应,是作为一种艺术手法,一种使人戒恶从善的感染力量,其目的在于借此“以警后人”,“劝他为善不为恶”,从而改变当时的社会风气,使社会道德伦理、风气习俗归于淳厚。所以它对人民的影响,并非只起消极作用,而是具有一定的积极意义的。本文试从以下三个方面进行论析,请同好指教。     

论“三言”中的诗词

“三言”中的诗词在小说中承担了点化主题，描景状物摹人，展现人物心理与襟抱，促进情节发展，代作人物对话，发表评论，表现人物性格等作用。     

“三言”在日本

“三言”是中国古代短篇白话小说中的重要作品，在中国文学史上有重要影响。东传日本以后，对日本文学也产生了重要影响，特别是日本前期读本小说以改编“三言”为主，日本学术界的“三言”研究也取得了重要成果，值得借鉴。     

在真情与理性之间徘徊 --论"三言"女性形象的矛盾性

相对以理学为核心的禁锢人性的道德标准，“三言”中大量女性形象具有的生命活力，对个性的张扬，对性的学放具一定程度的个性主义和反叛意识，而同时，作品中又充斥着大量的贞女烈妇和道德说教，这一矛盾的产生，表明作者从教化目的出发，作品仅仅是从表面上反映了明代社会人欲张扬的状况，女性依然必须把言行纳入传统伦理规范的框架之中，个性解放并没有成为社会的一种意识形态，所以大量女性在情爱追求过程中，只能陷入两难的迷茫。     

"三言""二拍"中的商人群象及其时代蠡测

展现众多商人形象和经商活动，是“三言”“二拍”一个重要而突出的内容。作品通过“商贾为第一生业”“对金钱的顶礼膜拜”“崭新的婚姻道德观念”“珍贵的友谊和信义”“频繁的商品经济活动”等多方面内蕴的揭示，生动反映了明中叶后资本主义萌芽时期的社会生活图画和时代的基本特征。时至今日。“三言”“二拍”中的商人群象及其凸显的丰富内容，仍具一定认识意义与借鉴价值。     

从“三言”、“二拍”看明代商人的心理

本文为明清世情小说研究系列论文之一。“三言” “二拍”可谓“极摹人情世态之歧,备写悲欢离合之致”,其中对商人的心理刻化尤为透彻。本文试图透过“三言”、“二拍”众多的商人形象,阐释他们作为新旧生产关系交替时期的特殊阶层的微妙心理,及其形成这种心理状态的社会根源。     

冯梦龙“三言”在俄国

冯梦龙是中国第一位通俗文学的编辑家、研究家与理论家。他从1621年至1627年分别改编出版了《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》,俗称“三言”。从18世纪法国耶稣会士第一次将其传播到西方以后就引起许多西方汉学家的关注与研究。为了了解中国国情和文化传统并满足教学需要,俄国汉学家也对“三言”故事进行了选译,所选取的多为在中国流行并符合俄国人审美趣味的故事。20世纪以前的“三言”俄语译本故事大多是转译自英语或法语,译者多为无名氏。从20世纪开始,俄国汉学家将“三言”故事从汉语直接翻译成俄语,译文的质量有了大幅度提高。从文献学和文学史的角度了解“三言”在俄苏的传播过程有着重要意义。     

论《型世言》对话本体制的突破

《三言》、《二拍》将话本体制进一步固定，《型世言》与《三言》、《二拍》几为同一时期的拟话本集，但在体制上却没有固守原有的话本体制，而是进行了大胆的突破。这些突破较早地代表了明末尤其是清初以后的拟话本体制发展趋势，在拟话本发展史上具有一 定的意义。本文在指出突破的同时，也分析了造成这些突破的各种原因。     

冯梦龙“三言”的商业文化视界

明代是一个令史学家都必须谨慎细心才能洞见真相、厘清史实的纷繁复杂时代。这个特殊的时代,给了冯梦龙特殊的社会感受,他所编纂的俗文学小说集＂三言＂,为我们展现了一幅幅精彩生动的经济生活画面。作品生动展现了市民阶层的市井生活,大量描绘了商业经济活动和商人形象,细致表现了小生产者之间的友谊、感情意识和道德观念。其中蕴涵丰富的商业文化思想,值得我们借鉴。     

由“三言”看冯梦龙的人性化道德观

“三言”作为冯梦龙社会思想的集中体现,也反映了他丰富复杂的道德思想。他的道德观主要体现在对仁义、情爱的人性化的关照与反思。一方面冯梦龙肯定符合人性、人情的情爱、仁义行为;另一方面大胆否定和批判虚假淫秽和忘恩负义的不道德行为,在两者的对照中形成了自己的道德判断。     

交友“三互”

人以群分,是从交友开始的。明朝冯梦龙在《警世通言》中讲朋友有三种类型：“恩德相结者,谓之知己;腹心相照者,谓之知心;声气相求者,谓之知音。”这“三知”确实具有典型性。     

试论《警世通言》中的市民妇女形象

《警世通言》在中国文学史上第一次塑造了一批光彩照人的市民妇女形象。她们比起传统的闺阁小姐、名门千金等妇女形象及同时代的男子形象,在爱情追求方面,更主动、热烈和执著;遭遇挫折时,斗争更坚强、更积极。市民妇女形象的这种新性格特色的形成,是与明末中叶以后商品经济的高度发展,已经产生资本主义的萌芽、市井妇女有了新的生活方式等时代与社会的因素密切相关的。     

冯梦龙“三言”中的文人形象研究综述

目前学术界对冯梦龙"三言"中的文人形象的研究还比较薄弱。专著稍有涉及,没有专门性研究;论文方面对具体问题的分析有所成就,如文人与科举的关系、文人世俗化等,但缺乏系统性梳理。由于分类标准和研究对象的界定存在差异,对文人形象进行分类探讨、对文人群体作整体观照等研究仍然有待深入。     

“三言”中的女性形象和冯梦龙的妇女观

“三言”中的女性形象是丰富多彩的,本文重点分析了“三言”中的才智型和贞女节妇型女性形象,并由女性形象的塑造分析作者的妇女观。与晚明时代经济发展、思想变革相应,冯梦龙的妇女观有一定的进步意义;但是,他仍然极力推举贞节之操,他的妇女观更大程度上停留在封建教化上。     

从"三言"看冯梦龙的价值取向

冯梦龙是明代杰出的文学家,他编写的“三言”对后世的文学创作影响很深远。本文结合明朝中后期特定的历史背景,从情感观、家庭观、婚姻观、商业观等几个方面对“三言”中作者的主要价值取向进行考察,探讨。     

从"三言"看冯梦龙的小说理论

冯梦龙没有小说理论的专，但他通过通俗小说的编撰及“三言”等序言表述了他的小说理论。冯氏在小说的特殊社会作用、小说创作的通俗性、小说的历史发展、小说“真”与“赝”的关系等方面都提出了独到的见解。其理论代表了晚明小说理论的最高成就。     

从“三言”中士人形象看冯梦龙的思想价值取向

“三言”中士人形象表现出来的对仕宦的追求、对“孝悌”与“信义”品行的追求,折射出冯梦龙对儒家传统思想的继承与坚守。同时,对士人真性情的肯定与士人形象的多元化特征,又反映出作家思想新变的一面。