甲午战争与现代国家建构

本文以《日本国志》的遭遇、海军军费被挪作他用为切入点,对甲午战争前中国与日本文化观念、国家制度建设进行对比分析。认为此时在政治制度、经济体制、教育体制、军事体制等几个重要方面,日本已基本完成现代国家建构,而中国仍处于前现代国家。所以,甲午战争时中国是"非现代国家",而日本已是"现代国家",中国惨败,并非偶然。     

甲午战争120周年的启示与警省

<正>中国是一个有着悠久文化历史的古老国度,有着五千年的辉煌文化,但近代的中国却没有了辉煌。1840年,西方列强用鸦片和大炮敲碎了中国的美梦,但却没有将中国完全地震醒。1864年李鸿章写给恭亲王的信中说:"鸿章窃以为中国士大夫沉浸于章句小楷之积习,武夫悍卒又多粗蠢而不加细心,以致用非所学,学非所用,无事则斥外国之利器为奇技淫巧,以为不必学;有事则惊外国之利器为变怪神奇,以为不能学。"1894年,日本发动了甲午战争,中国这个"天朝上国"被日本这个"蕞尔小国"打得惨败。120年来,国人一直在反省惨败的原因。马勇先生认为:"作为东方国家,日本是近代世界列强盛宴上的迟到者。因为迟到,所以贪婪;因为贪婪,所以盛宴的先到者一方面欢迎这个东方兄弟加盟,另一方面不愿看到这个迟到者破坏规则,恶性膨胀。它的过度贪婪,让西方列强非常不安。"不     

痛定思痛,沉思再思考——甲午战争120年祭

中日甲午战争震撼了世界,更震醒了中华民族,使中华民族保持清醒并牢记教训:因时而改,因时而变,军民一体,发扬民族精神。文中对甲午战争、九一八事变、七七事变直至今日的日本之所作所为做一对比,揭示日本之军国主义路线从未改变,警示世人时刻保持对日本的警惕!     

北大与祖国共命运

1895年,中国在中日甲午战争中战败。一批先进的知识分子苦苦寻求富国强兵之路,1898年,发动了以提倡新学、推行新政、实行新法的维新运动。在维新运动的推动下,是年,光绪皇帝下令筹办京师大学堂(1912年正式更名北京大学)。从此,中国有了现代意义上的高等教育。本世纪初,北大首先举起了“民主、科学”的大旗,在全国传播新思想、新文化。1919年,“巴黎和会”作出了有损中国主权的决定,遭到了中国人民的坚决反对。5月4日,北京     

甲午战争与“中华民族复兴”思想之萌发

1894年的中日甲午战争以及由此而造成的中国割地赔款,是中国近代史上的一次巨大灾难。这场灾难不仅使早已存在的民族危机变得日益严重起来,同时也促进了"中华民族复兴"之思想的孕育或萌发。正是以甲午战争为契机,孙中山提出了"振兴中华"、梁启超提出了"少年中国"、国粹派提出了"古学复兴"等具有民族复兴思想内涵的口号、梦想和主张,这些口号、梦想和主张涉及到民族复兴的主体、民族复兴的目标、民族复兴的力量和民族复兴的途径等有关民族复兴的重大问题,具有十分重要的思想意义。但同时我们也应看到,孙中山、梁启超和国粹派并没有明确使用"民族复兴"一词,并把它与"中华民族"结合结起来,从而清晰地表达出"中华民族复兴"的思想涵义,这也是我们把他们提出的口号、梦想和主张称之为"‘中华民族复兴’思想之萌发"的重要原因。     

晚清中国人的日本观与壬寅、癸卯学制的制定

甲午战争激发了晚清中国人从变革和人才培养层面思考国家的前途命运。中国必须变革、旧式科举取士制度必当废除、新式学校教育必当兴起,日本明治维新后的迅速崛起引起当时中国人的注意,人们从成效、地缘、文化、教育宗旨、学习成本等方面考量中国师法日本实行变革、取法日本学校制度的益处,经过长期的观察、鉴别,最终制定并颁行了仿效日本的学制系统"癸卯学制",它是近代中国第一个实际施行的学制系统,尽管有缺陷,但它以制度的形式取代了中国传统的旧式教育,无疑是一个巨大的历史进步,为以后中国学制的演变打下了基础,推进了中国教育近代化的发展。     

重视“草根”——在日本推动中文教育之我见

孔子学院在日本已设数所,但均为中国名牌大学与日本私立大学之合作,效果亦非十分理想。究其原因,在于中国方面的有关部门对日本汉语教学环境不甚了解．将日本与欧美、非洲、东南亚等国家地区“一刀切”之缘故。本文以笔者所在地日本福冈市乃至九州地区为例,针对在日本的中文教学中的一些具体情况,本着“实事求是”的原则,以“具体问题具体分析”的方法“因地制宜”,     

中国早期写实主义文学的起源、演变与近代日本的写实主义

我在这里所说的“早期写实主义”,是指中国的左翼现实主义形成之前的写实主义。之所以要拿中国的早期写实主义文学与日本的近代写实主义文学做比较阐发,是因为迄今为止大量的有关中国写实(现实)主义文学研究的论文和著作,对中国早期写实主义与日本近代写实主义的关系均未引起应有的注意。众所周知,中国文学的现代化进程最早、最直接地受到了日本文学的影响和启发。而写实主义在中日两国都是由传统向现代转折时期出现的第一个具有现代意义的文学思潮,仅仅从逻辑上讲,日本新文学对中国新文学的影响也应首先和主要地表现为写实主义文学对中国文学的影响。而事实上也正是这样。然而,日本的写实主义文学对中国早期写实主义文学的产生有何影响,中日两国写实主义文学的发展演进有什么相关性和相似性,在两国早期写实主义同轨迹演进的过程中,潜在着哪些实质的差异,两国的写实主义在发展嬗变的哪个环节上出现了分道扬镳的趋势,等等问题,在我所能看到的现有的论著中均语焉不详.而这些又都是中国现代文学研究和中日现代比较文学研究不能回避、需要讲清的问题。     

使用中华民族统一称谓展现国家新形象

世界上的大多数国家都是多民族（族裔）国家,单一民族国家很少,我国的东北亚邻国日本、朝鲜、韩国、蒙古都属于单一民族国家。除日本外,其他三个国家都与我国存在跨国民族问题。我国边境的部分少数民族具有民族跨国性：或与邻国的主体民族为一个民族;或是邻国主体民族的分支,属于相同语系;或在历史上长期与邻国通婚交好,双方已经在一定程度上形成民族的融合。所以,从国内角度分析,有些民族属于“少数民族”;从国际关系角度分析,这个民族人数并不少,甚至有本民族的主权国家,例如俄罗斯族。为强调中华民族理念,区别于相同民族的主权国家,对外传播中应在跨国少数民族名称前加冠“中国”,例如中国朝鲜族。     

“中国思想”的惑与道

“中国思想”是中国话语权的根基,是“外宣”的“水之源,木之本”。所谓“中国思想”,指的是既符合人类时代要求、又符合中国发展需要,从古今中外汲取养分而成的现代“中国核心价值观”。     

从“鬼”字字义在日本的演变看日本对中国民俗文化的嬗变过程

汉字是中华文化的瑰宝。它不仅承载了中华文化,同时也深深影响了周边的其他国家。这些深受汉字文化影响的国家共同组成了汉字文化圈,而日本便是其中的一员。汉字在传入日本后,带去中华文化的同时,与日本本土文化相融合,逐渐演变发展至今。由此,日本使用的汉字中既富含中华文化,也包含日本自己的文化。该文选取中日两国民俗学中有多重文化意义的“鬼”字为切入点,在考察“鬼”字在日本古代文学中的具体用例及字义演变的同时,还对比了中国古代文献中的“鬼”字用例。经过比较总结,认为中国民俗文化在日本的传播路径是由中央逐步向地方扩散,最后与日本文化融合并存。     

中国民众应如何面对今天的日本？——中国社会科学院日本研究所研究员高洪与媒体对话

日本仿佛是由一个个珠花项链串连而成的美丽岛国．静静地伫立在与中国一衣带水的日本海上。但是这个国家好像总是离我们既近又远．近的是1884年．如同欧洲的艺复兴的日本明治维新．给日本带来了社会变革的勃勃生机。中国清末时期，孙中山等一代革命志士为寻求革命真理而蹈海赴日，直至时隔百年的今天．中国留学亚洲的留学生仍将日本作为首选之地。但是一百多年来．曰本帝国主义的铁蹄两次路上中国的土地，烧杀掳掠，这给中国人民造成了“百年悲情”，加之近几年纷扰不断的“钓鱼岛”纠纷．日术首相参拜靖国神社对中国人民感情的伤害，都使这个本来离我们很近的国家在心理上好像拉开了一个距离。但是世界大同是人类的理想．即使是在日本帝国主义侵略中国，两国处于交战之际，也从未能湮没两国人民盼望世世代代睦邻友好的心声。何况人类社会发展的历史告诉我们．和平的历程是应该永远朝向未来的。     

日内瓦会议与对外宣传

20世纪50年代,在美苏争霸的冷战格局中,新中国试图积极开辟“中间地带”（“中间地带”来源于1946年毛泽东接受斯特朗采访时的论述：美国和苏联中间隔着极其辽阔的地带,这里有欧、亚、非三洲的许多资本主义国家和殖民地、半殖民地国家。参见《毛泽东外交文选》第59页）,争取西欧、日本和亚非拉国家的支持。在1954年的日内瓦会议上,     

日本文化与中国

日本是东方人的骄傲。在第二次世界大战后,日本人用自己的双手,在一片废墟上,在饥饿之中,使日本重新崛起。现在,连不可一世的美国对日本也要刮目相看了。仅仅几十年,日本就把如林的强手,一个个远远地抛在了后边,成了世界上独一无二的头号经济大国。日本成功的秘诀何在? 经济与文化伴生,二者相辅相成。一个文盲充斥的国家,经济是不可能起飞的,这是常识。有人说:“日本某某企业的成功是因为运用了<孙子兵法>和现代化的管理方法,更有的学者在经过一番研究之后,下结论说:“孔夫子加资本主义是日本出现奇迹的奥秘。”我想这些断语未免都太偏颇了。但它表达丁一种观点,那就是日本吸收了中国古代文化的精华,并将其出神入化地运用到现代经济活动中去了。     

为国家安全“添砖加瓦”——谈涉及国家安全事件的传播应对

从美对台军售案到美韩黄海军演,再到日本非法扣留中国渔船,在近来一系列涉及国家安全的事件中,一个较为显著的特点是“舆论的力量”伴随事件的始终,并成为了调节各方张力的重要杠杆。应当看到,随着中国的快速崛起和国家利益的拓展,一些谋求霸权、怀有复杂心理的国家与中国的安全摩擦事件还会频发,而同时,     

“对外传播理论与实践研究”丛书推出新著

近日，由中国外文局对外传播研究中心选编的“对外传播理论与实践研究”丛书推出两本新著：《当代中国国家形象定位与传播》和《日本韩国国家形象的塑造与形成》。     

华南的掷石戏与日本、朝鲜的石战戏

日本、中国、朝鲜等东亚各国,在文化和民俗上共通之处甚多。日本民俗学和中世纪史研究中,近年相当引人注目的“石战戏”。在日本被称为“打印地”或“打石”,     

列强对日本的纵容及其限度:以“干涉还辽”为中心的探讨

作为东方国家,日本是近代世界列强盛宴上的迟到者。因为迟到,所以贪婪;因为贪婪,所以盛宴的先到者一方面欢迎这个东方兄弟加盟,另一方面不愿看到这个迟到者破坏规则,恶性膨胀。甲午战争,是日本走进世界强国俱乐部的起点,日本赢得了入场券,但其过度贪婪,也让西方列强非常不安。所谓"三国干涉还辽",如果放到近代世界大国格局中进行讨论,便不难体会列强对日本的默许、纵容及其限度。     

在日本引起反响的一篇报道

《人民中国》1996年11月号以《用心灵描绘中国大地》为题,大篇幅介绍了日本画家鹈崎博及其在中国的创作活动。该文在日本引起众多反响。在杂志尚未发行前,日本《读卖新闻》“人物”专栏就作了先期报道:“代表中国的综合性日文月刊《人民中国》杂志将在11月5日发行     

学衡派与现代中国文化

“五四”是20世纪一个永不衰竭的话题。“五四”使许多人都有一种历史的晚生感。“五四”使我们迅速地跨入了现代,而更重要的是,一切在“五四”都已经发生过了。20世纪不过是以不同的方式不断地讲述“五四”的故事,中国现代思想文化发展也不过是“五四”这个历史本文的不断复制与改写。“回到五四”久已成为中国现代思想文化变革的一种策略和标识。这不仅因为“五四”构成了中国现代发展的一种深远背景,而且因为“五四”原始情境的复述往往为当代思想发展所遭遇的困惑提供某种解释。 “五四”是一个价值重估与价值重建的时代。对于我们来说,“五四”常常直接意指新文化运动。“五四”新文化运动是中国现代的思想启蒙运动,它形成了中国现代化运动的一个思想高潮。今天,“五四”新文化已经成为了我们的新传统,成为了我们精神与思想的重要资源与依据。“五四”时期从西方输入的科学、民主、进步等思想理论和价值观念已经成为今天普遍的信念和共同的价值准衡。无疑,