脆弱的生命

“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。”这是裴多菲的自由观,而我要持否定的态度。因为生命只有一次,所以没有了生命,自由也是无稽之谈。     

道德与生命——对尼采一个道德哲学提纲的解读

本文在尼采基本哲学思想的意义背景下,通过对《权力意志》中的一个道德哲学提纲的解读,表明尼采不仅是一位道德的破坏者,也是一位道德建设者.作为道德偶像的破坏者,尼采认为,道德是非道德性的结果,道德否定、危害生命,道德保护弱者;作为道德建设者,尼采强调,他之批判道德是为了让人真正道德地生活,这种生活是在善恶之彼岸,它以生命、强力、个人为自己的基本原则,是一种以肉体、本能、大地为根,以悲剧和艺术为茎,以个人的超越和自由为冠的生命之树的欢歌.尼采道德哲学的基本特征,是揭露“生命道德化的颓废,而将“道德生命化”.     

《说文》互训词例辨

本文对《说文冲的三对互训词进行了辩释。“玩”与“弄”的区别在于玩具有随意性、短时间性和观赏性,常作名词;弄具有技艺性、长时间性和被观赏性,作动词。“芰”与“”的区别是芰本指菱叶而本指果实。“杀”与“戮”的区别是戮本指古代的一种刑罚,剥夺受戮者的生命并对之进行残辱,对象必须是人,但生死均可,施动者须人,施受异体;杀可以是刑杀,也可以是一般的杀,对象可人可物,但须生者,施受一般异体,也可同体。     

生命教育:旨在生命意义的教育

人的发展是生命意义不断丰富的过程,教育活动的终极目标就是激扬人的生命活力,促进生命自由而全面的发展.反思不断发生的生命极端现象,意义的失落、教育的“纯工具化”理性成为生命失落的根本诱因,因而引导学生“为何而生”,帮助学生发现和创造生命的意义也就成为了生命教育的本质规定.由此,教育要唤醒生命之爱,引导学生在现实生活的积极...     

马莹的心愿(7)

那个人把“飞机”说成了“飞鸡”,马莹他们都乐不可支,尤其是欢欢,乐得前仰后合,满地打滚。见此情景,那人疑惑地看着他们。过了好一阵,突然,他发怒地说:“你们嘲笑我,士可杀不可侮!”说着,他一步跳到欢欢面前,大吼道:“你小子给我飞一个看看!”     

生命

画家说：“最好的东西是色彩。”囚犯说：“最好的东西是自由。”母亲说：“最好的东西是孩子。”假如问我,我则回答是生命．生命让我敬重和珍惜。     

论穆旦的生命哲学及诗学主旨

受基督教文化的影响,穆旦形成了“黑色的生命和主结合”的生命哲学;他倾向于“在神魔之间”拷问自我和人类的灵魂,展示了冷静超脱的人生智慧;他将“美的真实”视为“上帝”,对于肉体与美的关系形成了独特、深刻的理解,在诗歌艺术上常常运用象征和戏剧化手法.     

生命的独白--论女性主义诗歌中的生命意识

在迄今为止的女性书写历史上,20世纪80年代中后期出现的“女性主义诗歌“是一个不可忽略的写作现象,它以一种激情而又不无极端的方式宣泄了女性生命中的压抑和渴望,表达着对女性历史的焦虑和对自由状态的强烈向往.这个诗歌群体的代表人物伊蕾、唐亚平、翟永明的诗作充分显示了女性生命意识觉醒后的书写倾向.     

从庄子生命哲学看自由的意义

庄子哲学主要体现为生命哲学。他将生命本身视为最高的利益所在,知识、道德在庄子的价值体系中居于从属和次要的地位。在庄子看来,生命的意义不在于肉体的保全而在于精神的自由,对我们精神自由的威胁主要来自于专制君主,要获得精神的自由就要突破社会带给我们的包括名利权势的种种羁绊。     

教育和生命——生命视角中的教育

一、生命的内涵生命是什么?不同的人有不同的理解。人的生命是肉体和精神的统一,肉体是人生命的根本,是生命存在的物质载体和本能的存在方式,强健的体魄是生命的源泉,健康的心灵必须寓于健康的身体之中。精神是人之生命的升华,它赋予人以灵性,使人有了灵魂,健全的人格是精神生命的意义所在。因此,人之成为人,不仅仅是单纯的生命存在,还要使生命有意义,要不断提升、不断超越和提升生命质量。总的来说,生命的特征主要有三个方面。首先是生命的有限性,这主要是从时间上来说,每个人的生命都是有限的,没有谁是长生不老,永远不死的。而没有了肉体…     

论马克思自由是人的“类生命”本质的“自我实现”——马克思主义自由观新探之二

自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史。自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答。然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,文中立主在理论上予以澄清。在哲学观念上研究自由问题不等同于在政治、体制上研究自由问题,自由问题无禁区,自由与人不可分离,自由的问题就是人的问题,是人的类生命的实现与发展的问题。本文力求揭示马克思立足于人的解放发展,揭示自由与人的“类生命”本质之间的联系。真正解答了哲学史上关于自由问题的“斯芬克斯之谜”——人在本性上是自由的,自由是人的存在方式,自由是人的“类生命”的实现和发展。     

课堂因灵动而精彩，因真实而美丽——浅谈构造充满生命互动的课堂

柏格森的生命哲学中提出“生命之流”的冲动、勃发。他认为生命的冲动主要指内在于生命中不可抑制的“生命欲”,有了这种冲动,生命才会成为永恒变化发展的东西。语文课堂教学作为一种活动。首先是师生生命活动的一种体现,也是为了使生命更具活力、更具意义。因此语文课堂应让学生的生命充满无限的生命力,让学生鲜活的生命之花散发出迷人的芳香。这样,     

惠特曼浪漫诗的生命意蕴探微

享有美国“诗歌之父”称誉的沃尔特.惠特曼以自由诗体创作了浪漫诗集《草叶集》,从不同的角度表达了他对生命的咏赞。对自我肉体与灵魂的歌唱,表达了他对生命的欢愉;对自然万物的赞美,表达了他对生命的挚爱;对社会运动的欢呼,表达了他对生命的神往;对死亡的热忱欢迎,表达了他对生命意义的哲学感悟。惠特曼一生都在为自由而努力,渴望“既充分又真实地记录一个个性,一个人,即生活在19世纪下半叶的美国的‘我’”,并力图通过他来表现一种民族建构意识。“他要做一个‘人的诗人’”。作为其代表作的《自我之歌》正是通过一个人(即诗中的“我”)来表现一个时代、一个国家的生命脉动。诗中的“自我”是诗人自己的化身,但又超越了诗人本身,实际上是资产阶级民主人格化的形象代表。惠特曼对自然万物情有独钟,他选用“草叶”这一意象为诗集命名便是其中最鲜活的证明。在诗人眼中,草叶乃是世界上最普遍而又是最重要的东西,它象征着美国社会的活力,是诗人理想中民主自由的意象实体。正如诗人在《自我之歌》中所咏唱的:“它(草叶)是一种统一的象形文字/它的意思是/在宽广的地方和狭窄的地方都一样发芽/在黑人和白人中间都一样地生长”。     

放飞生命:高等教育之人本情怀

高等教育是使人“成人”的教育,也是使人学会“成事”的教育。“成人”与“成事”是人之生命价值所在。高等教育的任务和现代大学的批判精神、民主精神和自由精神决定了高等教育对生命的关怀,并揭示了高等教育对建构生命意义的巨大作用。放飞生命是大学精神之时代主题。生命自由的前提是生命自主,高等教育是使人的主体性得以张扬的动力源泉和理性工具,丰富多彩的大学文化为生命花朵的绽放预备了肥沃的土壤。生产性是高等教育的基本性质之一,通过高等教育使受教育者的人力资本得到增值,并进而使人力资本转化为人才资本。高等教育既得益于社会经济的发展,同时又通过高等教育的发展促进经济社会的健康持续和谐发展。     

后现代主义视域下的个体生命及其生命课堂建构

作为一种对理想课堂形态的生命化解读，生命课堂旨在实现“生命在场”的美好课堂愿景，这种“在场”应是具体的个体生命的“在场”。后现代主义在对现代性的审慎和沉思中，赋予个体生命一种独特的诠释视角。后现代主义视域下的个体生命彰显着非理性、共生性、生成性和不可尽述性的生命特性。走向“个体生命在场”的生命课堂建构应立足后现代主义的视野，关注个体生命之非理性，构建多层次的课堂目标体系；遵循个体生命之共生性，促成“共生态”的课堂交往；立足个体生命之生成性，彰显教学设计的开放性与创造性；理解个体生命之不可尽述性，突显审美导向的课堂评价。     

重在“言语生命”“诗意生命”的养护——言语生命动力学写作教学论之二

人的言语动力寓于“言语生命”“诗意生命”之中,其心理根源是想象力、游戏精神。 想象力本是人的生命的特征和智慧的象征,是植根于人的生命基因、生命结构之中的。就跟一棵树只要伸出了胚芽,无须教它怎样成长自然就会抽枝长叶一样。从认知的层面看,想象力与儿童思维特点有极大的关系;从精神的层面看,则同样与儿童期的审美感知和“游戏”有关。游戏,是人的生命历程中对自身精神发育的一种成全方式,对人的言语生命、诗意生命的成长有着重要作用。对人的言语生命、诗意生命的养护,首先是对想象力和游戏精神的养护。     

生命不能承受之轻

一个年轻人问智者苏格拉底:“人一生当中最大的悲哀是什么?”苏格拉底反问道:“最有价值的是什么?”年轻人不假思索地答道:“生命。”苏格拉底笑着说:“那么如果你看扁了别人的价值是种悲哀,而你轻视了自己的生命就是最大的悲哀了。”生命是肉体与思想的载体,当它一降临于世的时候,它便拥有了最初的原始价值。而后,不同的人像不同的东西在社会的大市场中的分量不同一样其价值也不同。人们似乎产生一种错觉,自己的价值似乎因别人或某种事业而体现出来,其实不然。你自己就是一台秤,你认为自己多重,自己就多重。你的生命的价值在于自我把握,自…     

《不能承受的生命之轻》中的生存选择

米兰·昆德拉通过小说中四位主人公或“轻”或“重”的生存选择展现了人类存在的荒谬性和不确定性。在他看来，人类生存选择的多种可能性，主要源于生存意义的相对性和偶然性以及生命历程的不可重复性和差异性。正因如此，昆德拉在肯定人类生存选择的自由的同时，也对人类的存在持有怀疑态度。     

汪曾祺的生命体验及其诗意呈现

汪曾祺的小说中洋溢着一种来自生命本体的自由生命体验，以此为基础的人物关系也获得了平等，其艺术世界并因此具有了以个体自由生命体验为内核的全民性和广场性意义。汪曾祺是以日常生活中的“风俗画”的方式艺术地呈现自由生命体验的，与拉伯雷以狂欢节为根源的呈现具有完全不同的魅力。汪曾祺的自由生命感知及呈现方式来自于常态的民间生活。     

为生命化妆

浅层次的化妆是表面的化妆，穿戴打扮，修饰整容，体现装饰之美。中层次的化妆是身体的化妆，加强营养，运动锻炼，体现健康之美。深层次的化妆是生命的化妆，丰富知识，提高修养，完善人格，体现风度气韵之美。历史长河中人类从未间断过对化妆的追求。从山顶洞人披着的兽皮到现代人身上的时装，从楚宫流行的细腰到现代人追求的健康肤色，从昔日的“三从四德”、“三纲五常”到今天的“好八连”精神、徐虎境界……生命在化妆中逐渐升化！几经精心化妆的生命，风度神韵自然不同凡响。无须奇装异服，却已尽态极妍；无须刻意追求，却已气质非凡…