也说《隆中对》里的“战略方针”

人教社出版的义务教育课程标准试验教科书九年级上册《语文》教材，入选了《隆中对》一文。在课后练习中有这样一道题：“诸葛亮为达到这个目标（霸业可成，汉室可兴）提出了什么战略方针？”与其配套的《教师教学用书》给出了这样的答案：“内政和外交方面应遵循的方针是：‘西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修整理’。”     

一幅不合谐的插图

人教版九年级语文上册教科书第九课《故乡》一文中篇63页的插图与小说中的内容不太和谐。因为：维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都建立在人与人不平等的关系上，“我”（作者）是少爷，     

我也给语文课本挑点毛病

人教版语文九年级上册第22课是选自《战国策》的《唐睢不辱使命》，其中有一句话“秦王使人谓安陵君日：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人!’”该页书下注释⑤是这样解释“其”的：句中用来加重语气的助词。与之配套的《教师教学用书》在相应的“问题探究”部分中说所谓“其许寡人”就是要服从他，不得违抗，用了发号施令的口气，表现出十足的骄横。另外在“有关资料”部分里也说，“着一命令副词‘其’，活现出秦王的盛气凌人。”我认为这样解释“其”有些不妥。     

项羽释刘是“妇人之仁”吗？

《鸿门宴》一课的课后练习题：“有人说项羽不在席间杀死刘邦，表现了他的‘妇人之仁’，但苏轼却说这表现了他的‘君人之度’。试对这两种说法做一些评论。”《语文教师教学用书》指出：“这是一道开放性的练习题，鼓励学生说出自己的观点。”但在《教学用书》的“课文鉴赏说明”中却分明写道：“作者通过对这次宴会全过程的描写，生动地揭示了项羽的悲剧性格；     

《采薇》情感探究

《采薇》（见卷首）是诗经中的名篇，关于此文主旨，《毛诗序》说：“《采薇》，遣戍役也，文王之时，西有昆夷之患，北有狁之难，以天子之命，命将率、遣戍役，以守卫中国，故歌《采薇》以遣之。“申培《诗说》认为是。宣王之世，既驱猃狁。劳其还师之诗”。今人有断定其为爱国之诗，也有认为是思乡之诗。人教版语文必修2《教师教学用书》认为其。思念故乡、     

另辟蹊径 以人为本——对“孔乙己”形象分析的课例

《孔乙己》这篇小说选人实验区九年级下册语文教材第二单元。单元的主题是“人物画廊”，人教版《教师教学用书》中有这样一段分析：“作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒．最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象。孔乙己那可怜而可笑的个性及悲惨结局．既是旧中国广大下层知识分子不幸命运的生动写照。又是中国封建传统文化氛围‘吃人，本质的具体表现。”     

从"发微"谈《剃光头发微》的构思

人教版高中《语文》第二册收录了何满子先生的《剃光头发微》一文。这是一篇极好的文章，但到目前为止，对它的解读并不尽如人意。配套的《教师教学用书》所附吴庚振先生的《（剃光头发微）赏析》（《教师教学用书》的“课文鉴赏说明”即以此为蓝本）也是舛误颇多，如：“作者……展开了一连串的联想。”“首先，由剃头联想到掌权。”“其次．由剃头联想到清代‘留头不留发’，联想到古代的‘髡’刑（剃掉头发）．联想到当今世界上许多国家给犯人剃光头……”本末倒置．[第一段]     

《鸿门宴》注释指瑕

人教版高中《语文》（必修1）收入《鸿门宴》，课文有“先破秦入关者王之”。对句中“王”，该教材配套的《教师教学用书》（46页）解释为：“王，君王。使动用法，活用为‘让……称王’。”这个解释值得商榷。     

“礼教”是什么？——兼谈祥林嫂如何成为“礼教”之牺牲品

解读鲁迅的小说《祝福》（高中《语文》第二册）必然涉及“礼教”问题，在教师教学用书中我们看到这样的话：“就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人（指祥林嫂），终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。”     

孟子的“天时”及其相关问题

《得道多助,失道寡助》这篇出自《孟子》的课文,在“天时”的解释上存在争议.通过分析人教版《义务教育课程标准实验教科书语文九年级下册教师教学用书》以及杨伯峻《孟子译注》的解释,指出这一案例反映出的不仅是一个文言知识问题,更是语文教学的思路与观念问题.     

我对“明月”的理解

人教社版九年义务教育六年制小学语文第三册选人了李白的名诗《静夜思》：“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”关于第一句中的“明月”,人教社编写的、与教材配套使用的《教师教学用书》的解释是这样的：     

《庄周买水》是杂文吗？

刘征先生的《庄周买水》是人教社高中《语文》第二册第二单元中的一篇课文。该单元为杂文单元，单元首页的“文体知识”对杂文的介绍是这样的：“杂文是短小的文艺性社会评论。”与人教社高中《语文》第二册配套的《教师教学用书》第二单元的“单元说明”是这样解说“杂文”的：“杂文是文艺性的论文。”     

互文小议

人教版高中语文第三册《教师教学用书》（下简称《用书》）认为《六国论》“胜负之数，存亡之理”二句是互文，具体解释如下：“胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运。翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。‘胜负’‘存亡’要合译为‘胜败存亡’，‘数＇‘理’合译为‘命运’。数、理同义，另有合成词‘天数’‘天理’‘理数’，都是天命、命运的意思。”笔者以为此说值得商榷。     

浅析人教版初中鲁迅课文的内在联系

人教版初中语文教材一共收录鲁迅九篇文章：《风筝》（七年级上册）、《从百草园到三味书屋》《社戏》（七年级下册）、《阿长与〈山海经〉》（八年级上册）、《藤野先生》《雪》（八年级下册）、《故乡》《中国人失掉自信力了吗》（九年级上册）、《孔乙己》（九年级下册）,     

《桃花源记》二题

到底是谁在问？ “问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这里是谁在发问？教材认为是桃花源中人，因为课后“研讨与练习”第三题的第2小题是这样说的：“这句话中没有交代渔人的答语，试说说渔人是怎样回答的。”《教师教学用书》也持这一观点，其“练习说明”中的答案是：“村人问‘今是何世’，渔人当答以‘今是晋’；村人会接着问‘秦之后即晋乎’，渔人再答曰：‘否，秦之后尚有汉魏，魏之后方为晋。’”     

这个“岂”字该怎样理解

人教版九年级《语文》上册《隆中对》中有这样两句话：（1）“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎？”（2）“此殆天所以资将军,将军岂有意乎？”对这两个句子,《教师教学用书》是这样翻译的：（1）“诸葛孔明,是卧龙,将军难道不愿意见他吗？”（2）“这大概是天拿它来资助将军的,难道将军没有夺取它的意图吗？”这里,显然译者是将“岂”字译作“难道”或“难道不”、“难道没有”了,     

“浅入深出”读“心声”——《心声》教学案例

《心声》是当代作家黄蓓佳的一篇儿童小说，情节简单，语言浅近，但却和《故乡》、《我的叔叔于勒》这样的名家大作一起编入了人教版语文教材九年级上册的第三单元中。如果只对小说进行情节梳理、人物分析和语言品味，这不仅是对文本资源的浪费，也是对课堂资源的浪费。所以，我决定抓住重点，突出特点，确定了以下教学目标：     

“行”“火”与“伍”

《木兰诗》：“出门看火伴,火伴皆惊忙：同行十二年,不知木兰是女郎。”对其中的“火”“火伴”,一般选本均不注。人教版初中《语文》2002年秋季本第一册第27课注：“【火伴】同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭．所以称‘火伴’。火,这里是‘伙’的意思。”人教版七年级《语文》2007年春季本下册的注释。同它差不多．只是删去了后面对“火”的具体注释。对“行”．课本及配套的《教师教学用书》未注,     

学生要另解“望”义

“望晚日照城郭。汶水、徂徕如画”，是新教材高中《语文》(人教版，必修)第三册《登泰山记》中的一句话。在教学过程中．当我诱导学生讨论本文语言特点时。有学生举手：“根据有关资料（己提前印发给学生）．我觉得：教材中该句的标点和《教师教学用书》‘望’义的注释都欠妥。”     

《得道多助，失道寡助》的中心论点是哪句

义务教育《语文》九年级下册（人教版）《教师教学用书）（2003年12月第1版）对《得道多助,失道寡助》的中心论点有两种不同的说法。在“整体把握”部分认为中心论点是“天时不如地利,地利不如人和”,而在“问题研究”和“练习说明”部分则认为是“得道多助,失道寡助”。