论中西文化的“天人关系”

中西方文化的关系一直是学术界关注话题,特别是在“天人关系”上,中国传统文化主流是“天人合一”思想,西方文化主流是征服自然和“天人二分”的思维方式。“天人关系”理论的阐述在人类社会发展过程中发挥了重要作用。     

论中西文化的“天人关系”

中西方文化的关系一直是学术界关注话题,特别是在"天人关系"上,中国传统文化主流是"天人合一"思想,西方文化主流是征服自然和"天人二分"的思维方式。"天人关系"理论的阐述在人类社会发展过程中发挥了重要作用。     

略议《史记》的天人观

司马迁的《史记》可谓是中国史学领域的一朵奇葩,对我们后世的影响非常大。对于《史记》的天人观,在学术界可谓众说纷纭。笔者认为,司马迁的《史记》主要持天人相分的观点,但在西汉董仲舒的天人感应学说的影响之下,仍然脱离不了天命论的影子。     

略议《史记》的天人观

司马迁的《史记》可谓是中国史学领域的一朵奇葩,对我们后世的影响非常大。对于《史记》的天人观,在学术界可谓众说纷纭。笔者认为,司马迁的《史记》主要持＂天人相分＂的观点,但在西汉董仲舒的＂天人感应＂学说的影响之下,仍然脱离不了天命论的影子。     

从阶梯式发展理论看人类地球观的历史演进

"阶梯式发展理论"是朱训对矿产勘查实践进行哲学反思,而总结出的事物发展模式和规律的理论:地球观是人类对地球客体本质认识的总称;人类自诞生伊始,在不同的历史阶段,形成了具有明显阶梯式发展过程的地球观,即古代朴素地球观—近代地质地球观—现代整体(系统)地球观,就此提出了一些认识和看法。     

不可不去的迷人小镇

中国是一个民族众多、幅员辽阔的国家,在几千年的历史进程中积累了丰富多彩的文化,这种文化的体现之一,即人们以朴素的生态观,顺应自然又简便的手法创造了宜人的居住环境。     

殷周社会神权政治中天人关系的内在张力

支撑中国上古殷商周社会的政治哲学是以宗教与权力相结合的神权政治,神权政治的核心是具有宗教至上性的"天","天"与地上"人"的统治秩序的内在逻辑是"天"与"祖"相配的天人关系,天的统摄性赋予祖的统摄性权力。探讨这一时期的天人关系,对于理解这段历史的政治文明将起到重要作用。     

生态文明和生态自觉

我国生态环境、资源能源状况不容乐观,这既涉及到体制机制方面的原因,更与我国现阶段的国情有关.要迎接社会主义生态文明新时代,必须探索中国特色发展生态文明之路,着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展这一经济发展范式,注重继承和弘扬我国天人和谐思想的合理内核,整合各类生态观,建立新的科学生态观,以提高人类的生态自觉.     

浅析庄子审美生存的当代价值

庄子思想的核心是审美生存,审美生存的当代价值主要表现为超越性的人格追求与和谐化的天人关系。     

试析蒙古草原文化中的生态哲学思想

从生态文明前瞻性的视野审视蒙古草原文化,发掘其中的生态哲学思想,即人天相谐的生态存在论;顺应自然的生态实践观;万物有灵的自然生态价值观;敬畏自然的生态伦理观;俭约实用的朴素生态主义消费观。这些朴素的生态哲学思想,对我们今天人与自然关系的处理的借鉴意义不可小觑。     

“顺性论”思想的传统生命哲学阐释

“顺性”指顺其天城人事物之本性,是中华文化的精华。儒家的“尽性”学说,成为天人合一的系统理论。儒家的天人观人天整体性的大生命观,顺其天地事物之本性而为,使自然更加完美,效法天地,成就安身济民之广业。道家主张“任性”,保持人与物天赋本性的纯真,任其自然发展,通过本性与自性的融合,以实现各安其司,各任真性。人们只有首先治理调摄自身,静静地养生,随后才能神志清明地治理天下事物。元极以“性命双修性为本”直     

明末清初东传科学与薛凤祚的天道观

薛凤祚的“天道有定数”有两层含义：一是天体规律具有客观性、普遍性和可知性,表征着自然界的客观性;二是人事吉凶本于天道一定之数,表征着天人贯通的性命观的神秘性。薛氏中西科学的会通模式显示,他的天道观中自然的客观性所占比重并不少于性命观的神秘性所占的比重。因而表明他的天道观是科学天道观和儒家天道观的复合,并且两者之间存在着既相互依赖又相互制约的关系。其中,性命观的神秘性对自然客观性的制约反映了他用儒家天道观协同科学天道观的目标,自然的客观性对性命观的神秘性的制约则反映了他用科学天道观赋予儒家天道观以理性活力的愿望。就其思想的基本倾向而言,他的天道观并未超越儒家天道观,但的确对客观的天体规律有所倚重。这都说明了东传科学对薛凤祚的儒家天道观产生了影响。     

互为道器的天人论——试论王夫之天道与人道的关系

王夫之天人论是船山学也是中国思想史上的重要问题.在天道和人道二者中,王夫之更加强调人道的作用,提出互为道器的天人论.这种思想不仅吸收了张载和朱熹的学术养分,也对道家思想作了批判的吸收.然而,其中的矛盾,恰是王夫之在思想创造中进取与努力的体现,对今天的中国哲学依然有启发.     

论“天人相应”与实践的关系

从《黄帝内经》作者到后世医家,传统的中医学文化对“天人相应”说有着颇深的见地和精辟的论论述,把人和天地万物视为一个统一的整体。这种把人体内环境相统一的整体观念是符合人体科学,自然科学的,元极学继承和发展了传统文化精华,以人天三元能量为物质基础,以“净、定、观、运、真”法则实践,可以达到修性养命、调和身心的效果。     

《老人与海》的生态观

《老人与海》是海明威最杰出的中篇小说之一。这部篇幅不长的作品中却有大量关于环境的描写。作者或从第三人称的客观角度,或转变为从老人桑地亚哥的视觉,对这些客观环境进行细致的、充满意味的描述。从这些环境的描写中,我们可以看到老人桑地亚哥朴素的生态观。     

“双创”背景下中小企业朴素式创新模式研究

从朴素式创新的起源与发展入手,以比亚迪公司为例,分析中小企业创新发展的模式和特征,构建中小企业朴素式创新的理论框架,在此基础上剖析中小企业实施朴素式创新的内在运行机理,研究中小企业朴素式创新的流程框架,提出促进中小企业朴素式创新的对策建议。     

朴素贝叶斯在文本分类中的应用

朴素贝叶斯理论是一种典型机器学习技术,能够应用于文本分类中。运用朴素贝叶斯理论阐述了贝叶斯分类器的样本训练和分类计算的过程,构造了一个文本分类器。试验表明,朴素贝叶斯理论在文本分类中有较好的分类效果。     

“以少博多”：资源约束情境下CMNEs如何实现朴素式创新--双案例对比研究

本文基于敏捷性视角，通过双案例对比研究方法，探讨资源约束情境下，中国跨国企业（CMNEs）如何通过组织敏捷性和资源组合实现朴素式创新。研究发现：资源约束情境下的CMNEs尤其适用朴素式创新，能够带来关注低成本、核心功能和“足够好”性能水平的产品或服务；组织敏捷性是实现朴素式创新的有效途径，自主品牌型企业通过从设计到制造的组织敏捷性实现朴素式创新，而贴牌型企业通过从制造到设计的组织敏捷性实现朴素式创新；CMNEs能够根据组织敏捷性，灵活调整资源组合支持并提升组织敏捷性。研究结论拓展了朴素式创新的相关研究，为CMNEs的成长提供理论借鉴与实践启示。     

论中医药学是科学技术生产力

中医药学是世界医学界的一朵奇葩，是世界四大传统医学中最为系统、最为精辟的医学体系。中医药学与东方文化融为一体，为人民的健康、民族的繁衍做出了不可估量的贡献。但近200年来以近代科学观、方法论评价中医科学性，以西医规范中医，在对中医药的认识上产生许多误区，有人认为中医药学是朴素的萌芽状态的前科学；有人认为中医学是封建医学、经验医学、工匠型科学；甚至有人叫嚣中医药学是“当代中国最大的伪科学”……。     

制度环境、动态能力与高管认知影响中小企业朴素式创新的组态效应

本文以16家中小企业为样本,从制度-能力-认知3个层面出发,采用fsQCA方法对制度环境、动态能力和高管支持的组态效应进行分析,揭示影响企业朴素式创新产生的多重并发机制。研究发现：第一,机会识别能力是朴素式创新的必要条件,缺乏高管认知是阻碍朴素式创新形成的必要条件。第二,驱动朴素式创新的路径有3条,包括良好的制度环境和高机会识别能力的组态,高机会识别能力、高整合重构能力、高组织柔性和高管认知的组态,高组织合法性、高机会识别能力、高组织柔性与高管认知的组态。各路径中的要素在解释朴素式创新时存在互补和替代关系。第三,抑制朴素式创新的路径包括2条,即当高管认知缺失时,只要动态能力缺失或者制度环境缺失,便会制约朴素式创新。