论北魏汉人的军功

一般认为北魏政权中的汉人是以传播先进的汉文化而在政治中立足，他们对北魏的军事力量影响较小。这实际是一个误解。北魏军事力量中，不能忽视汉人的存在，汉人不但在军事谋议上，而且在军事力量本身，都对北魏有着重要意义。     

唐代女性出家因缘考

关于妇女与宗教的关系，诚如V.Georgieva在评论Kathryn Ann Tsai英译《比丘尼传》时所言：“宗教活动为妇女提供了一个替代品，使妇女可以摆脱其传统角色的约束。然而，立志参加比丘尼教团的妇女会遇到诸如学识、戒律知识、足够的学术框架等各种障碍。此外，佛教出家的定义与中国传统价值观念对妇女的角色定位截然相反。”蔡鸿生教授亦言：“尼姑制度的引进，意味着严密的中国家族体系被打开一个缺口。”佛教传入中国社会之初，就不断调节自身以适应中国人的伦理道德观念。妇女与佛教的关系，也从一个方面反映了佛教中国化和世俗化的过程。     

论北魏拓跋遵之死

拓跋遵是北魏开国军功集团的核心人物,在政权建立及巩固的过程中发挥了重要作用。正史记载,他于道武帝天赐四年以醉乱失礼的罪名被赐死。此案虽已尘封千年,然案情扑朔迷离,值得后世深究。实际上,拓跋遵之死具有深刻的历史背景和现实原因,不仅是北魏早期政治斗争的缩影,也是当时宗室关系的集中写照。     

论北魏专制皇权的形成

道武帝拓跋Gui据有中原后，北魏政权进入了从部落联盟到封建国家的蜕变期，而变化的根本点是专制皇权的形成，这一过程突出表现在其都城的建立，部落离散，官僚政体的建立，正统形象的确立等方面，最终以嫡长子继承制的初步确立而宣告完成。     

藏传佛教出家女性研究述评

在研究藏传佛教和女性主义思潮的推动下,藏传佛教出家女作为一个特殊群体,近年来引起了学者们的关注。在收集、查阅、整理、分析近年来有关藏传佛教出家女性资料的基础上,对其研究内容进行了梳理。     

北魏制度转型论析

北魏政治制度由原先胡汉杂糅的二元政治体制向魏晋以来的汉族政体转换,并通过三次较大变革使北魏政治体制逐渐南朝化,政治制度的转型推动拓跋鲜卑由部落联盟走向家国一体的帝制时代。经济体制主要由军事掠夺和畜牧经济向农业经济转化,农业税收占据北魏财政收入的比重居于主导地位标志着经济转型的完成,而经济体制的转型又引发诸多新矛盾产生。北魏文化的转型就是拓跋鲜卑抛弃本民族旧有的语言、宗教信仰、服饰、发式、丧葬习俗等而全面向汉文化靠拢,对周礼的吸收与运用从一个方面反映了北魏文化转型的彻底性。     

《洛阳伽蓝记》中的女性形象论析

《洛阳伽蓝记》生动地描绘了北魏各阶层的女性,上至太后、公主,下至婢女、伎女,各有记述。杨衙之具有极强的儒家思想．批判了贵族妇女的贪婪、淫乱。他赞扬贞搡女子,并没有轻贱女性的意识,颇嘉许妇女之多才多艺。所记奇闻秩事,用意颇深,展现了北魏社会对女性的看法。     

论北魏前期的"新民"

北魏前期的新民,是指在北魏统一北方的过程中,被北魏征服后迁往京师平城及其附近地区的人民.前期的新民是指新迁之民,到后来,新民的含义扩大为新附之民.绝大部分的新民从事农业生产.北魏在新民中实行计口授田制度,加速了北魏国家封建化的进程.     

北魏石刻楷书字体风格论析

历史上对魏碑的研究多是从书法角度谈其技法、流派、鉴别等,而从文字、书写角度谈魏碑的构形、字体形成原因的文献还很少,我们在文献综述的基础上,将汉字字体理论引入研究,站在书法角度之外,重新审视了作为魏碑主体的北魏碑志楷书文字的总体特征,并从字体学角度运用一套分析术语加以分析并论述其形成的原因。     

北魏碑刻“将军“类职官初探

以北魏碑刻材料作为研究对象,对其中的"将军"类职官进行研究.在统计出北魏碑刻出现的所有"将军"类职官后,结合《魏书·官氏志》,从名号、品级、册封次数等方面描述该时期的"将军"职官.     

北魏发展农业生产措施述论

北魏拓跋氏建立政权后,随着自身封建化过程的进展,对农业经济的发展有了更深刻的认识。北魏政府把劝农督课政策与有条件的土地分配政策相结合,在推动农户垦荒,发展农业生产,积累社会财富诸方面取得了很大成绩。这对加快北魏拓跋氏游牧民族的封建化过程起到了促进作用。     

北魏的内河航运

北魏内河航运的发展首先得力于造船业的发展，北魏造船业的发展和北魏早期与中原地区的交往有着颇多的关系，而且随着北魏的向南发展逐渐发达，为了水路的畅通，北魏时期还对以黄河为主的水运通道进行了疏通，北魏的内河航运虽然说在北魏孝文帝迁都洛阳以后得到真正的大发展，但在孝文帝之前，即达到一定的规模，漕运粮食等战争物资到洛阳以及南方前线是此后内河航运的重要内容，黄河水运的开通是保证北魏政权兴盛的重要方面。     

北魏宗正考论

秦汉以来的九卿制度在中古时期完全衰落,并逐步被三省制度所取代。但是宗正卿的职能在北魏时期却得到了较为完整的保存和延续,这为日后封建王朝的宗室管理提供了可资效仿的范式。北魏统治者出身北方游牧民族,他们能够独辟蹊径引入中原王朝的宗正制度,并依据华夏纲常对皇族进行系统地改造和管理,表明其封建宗法化进程的加速。     

北魏平城时期佛教复兴原因初探

北魏平城时期佛教的复兴与北魏士大夫居士关系极为密切，在宗教信仰上他们与帝王找到了一个新的结合点，形成以皇室为中心，以士大夫为群体的居士团体；他们是平城时期佛教复兴的赞助人，幕后人。     

北魏司徒职掌考略

北魏时期,司徒几乎为常设职位,北魏司徒职掌不仅涉及民事权力,还对军事、人事乃至营造事务都有干预,北魏司徒是握有一定实权的。     

北魏爵禄制度研究

北魏爵禄制的实施，经过了一个漫长的准备阶段，是在财政税收逐渐改善的基础上完成的。实封制下，各级开国爵主名义上是整个封区的国主，却没有治民权，封户与他们之间也不存在特殊的依附关系，其所食爵禄相当于官俸。     

北魏墓志词语札记

研究北魏墓志中的词汇,对《汉语大词典》部分条目的例证进行了补充,有助于《大词典》的进一步完善和修订,也为汉语词汇史的研究提供一些参考。     

巫筮图谶与北魏前期的政治斗争

拓跋鲜卑政权受原始社会遗俗影响,对巫筮及其有类似功能的其他方术如阴阳、图谶等都有很大的兴趣.这为明悉阴阳易筮、图谶的汉族士大夫的大批参政、地位的上升创造了契机.在拓跋鲜卑政权内部,统治者利用巫筮图谶等作为工具,展开了一系列政治斗争先有刘洁、拓跋丕的图谶案,后有拓跋焘与拓跋晃两党围绕巫筮展开的较量等.