小羊运动会

早在羊羊历公元前800年，全球各大洲不同部落的羊羊云集青青草原，第125届羊族奥运会盛大开幕了。     

陇右地区西戎民族集团的诸族考辨——兼论传说时代和三代时期陇右民族格局的形成

古代将陇山以西的居民称为西戎民族集团,说它是游牧民族。实际上问题比较复杂,这一地区在古代除广大的土著外,尚有三皇等族及五帝之族,还有苗及北狄等族。这些氏族或部落先民皆为定居农耕之族。黄帝时期戎族(土著)中的一部分称羌,戎与羌在夏代转为半耕半牧民族;华夏结合戎族的一部分,则一直定居农耕,至夏末称氐族。商代时期,甘肃武威以西的羌族、兰州以西和青海湖以东的戎族,由半耕半牧转为游牧民族;居于兰州以东的氐族仍为定居农耕民族,交错相居的戎族、羌族则为游牧民族。西周见于记载的是不同称谓的戎族,几乎不见羌、氐,是皆以强盛的“西戎”统称之故。商末嬴姓方国余民被逐于“西垂”(今甘肃天水)后,沦为戎地的半耕半牧民族。周懿王时期,迁秦遗民大骆与子“非子”族于西犬丘(今甘肃礼县),与同族先民相聚。周孝王时期,非子邑之秦,成为附庸国,揭开了陇右历史新的一页。     

纳西族创世史诗《崇搬图》在《丽江千古情》的应用研究

《崇搬图》作为纳西族人民的经典创世之作,与纳西族的生活密不可分,是一部影响非常深远的纳西族"百科全书",更因其揭示了纳西族先民从哪里来而被称为《创世纪》。《丽江千古情》序曲《纳西创世纪》应用较为集中,具体体现在大鹏神鸟庇佑纳西族先祖、洪水泛滥的巨大破坏性、纳西族先祖与天神之女相爱等方面,较好地重现了《崇搬图》的神话传说故事,并让广大游客进一步了解了藏族、白族、纳西族和睦相处的历史渊源。     

“族”的语义演变轨迹探析

文章主要研究分析族的语义演变情况,从相关辞书中搜集语料,对族进行分期考察,弄清楚它的演变轨迹。族按两类平行划分:A类的族可归入先秦时代,宗族,专指古代同一个家族或者氏族的战斗单位;而B类的族因为在造字时就以旗用以聚众,矢用以杀敌,所以族的丛集、聚集义项也在先秦时代出现,甚至要比宗族之义还要早。最迟到汉朝,族由名词性的宗族继续发展,发展为动词灭族之义。至迟到南北朝,由宗族义项又引申出品类这一新义项。     

陇南羊皮扇鼓舞杂说

羊皮扇鼓亦称单鼓、羊皮鼓、扇鼓和太平鼓,是流行于华北、东北、陕西、甘肃、宁夏等地汉、满、苗、瑶、羯、氏、鲜、羌等族民间舞蹈之一.各地跳法不一,用途亦不同.一般是左手持鼓,右手持(鼓)鞭,边敲边舞边唱.鼓为蒲扇形,铁框,蒙革,柄上套环.一手敲之,一手摇之.鼓面皆为“羊”皮,故曰“羊皮鼓”.因形蒲扇,亦日“扇鼓”.古为巫术迷信活动,后经革新,方用于表现劳动人民的欢快情趣.     

春秋时期晋国卿族政治的历史变迁

春秋早期,晋国惩于曲沃之乱而打击公族,结果导致了异姓卿族的崛起。春秋中后期,晋国的政权逐渐被异姓卿族把持,由此形成了典型的卿族政治。晋国的卿族政治经历了三个发展阶段:从赵盾专权到厉公被弑为第一阶段。这一阶段晋国卿权根基尚未完全稳固,公室利用卿族打击强宗,卿族利用公室消灭对手,这是该阶段晋国政治斗争的特点。从悼公继位到晋定公十四年为第二阶段。这一时期,晋国政权尽入六卿之手,晋国形成了卿大夫执政制,六卿联合执政,并为最后的火并积蓄力量。晋定公十五年后为第三阶段。六卿正式展开兼并战争,范、中行、知氏先后被消灭,韩、赵、魏三家最终分晋。     

■族新考

■及■族在已知的甲骨文、金文资料中都有较多记载。在■、■、■、■、■诸字中,为本字,其余俱为之衍生和派生字;而为畢之本字,义即田网,也就是形小而柄长的捕鸟兽之网。读毕,亦读禽,又通费,以及衍生字俱为捕鸟兽之义。及族既是商代一个部族方国,也是拥有爵封的诸侯世官,曾广泛参与商王之出使、征伐、祭祀、狩猎、巡查、垦田和纳贡等活动,其足迹涉及黄河中下游和淮河流域广大地区。及族作为一个善于捕鸟兽的部族,其事迹与活动与秦人早期先祖多有契合。这为我们了解秦人起源与西迁,秦人在商代的历史概况,提供了新的重要线索。     

云南之语言(二)

第三章 台语Shan or Tai Language (130)(Ⅰ)台语的地理分布“掸”(131)族之所以自称者,曰“台”(132).此名应用极广,本族之各支皆用之.缅人“掸”字之译音为Shan字.此族各支之现代分布区域;戴维斯所谓云南境内各种语言之地理分布,最显著之事实,为藏缅语行于北方,掸语与猛吉蔑语行于南方;其南北两方之界线,为与北纬二十五度平行之地带.按此说实与谢肇浙在“黑水之外为(棘人),在黑水之内为(?)”之说,颅为近似.惟以予观之,此界线亦不能判若鸿沟.盖在此界线之北,有戴氏所认为属于猛吉蔑系之民家语;在此界线之南,亦自倮倮(133)、窝尼(134)、倮黑、(135)阿卡(136)各族与排族猛吉蔑族互相杂处.直至北纬二十度以南,藏缅语系之民族,始告绝迹.     

关中好利民风的兴衰

关中民众的重利轻义之风的形成，有两个原因，一是游牧族文化的影响，一是秦国商鞅之法以利诱民的结果。     

殷墟王裕口村商代贞人墓述论——兼论甲骨卜辞的断代标准

殷墟王裕口村商代贞人墓的发现与身份认定,对于检验现行甲骨断代标准具有重要的学术价值。殷墟王裕口村M103、M94两座商墓分属殷墟文化二期、三期,且同出“■”字。从青铜铭文与随葬器具来看,两墓墓主均属于贞人身份。■作为贞人异期异穴,合理的解释便是它代表族名。商代以族为贞人,说明卜辞中的贞人不是某人之私名,而是可以对应一族之内的若干人。将殷墟王裕口村商墓贞人视为服务于商王朝的龟卜世家,符合墓葬内涵的阐释及商代的历史特征。贞人以族为单位服务于商王朝,对甲骨学界立足贞人为私名基础上的断代标准提出新挑战,有利于推进甲骨卜辞断代的科学发展。     

冬不拉与钢琴的对话——析《随想曲》的艺术特色与声部分配

《随想曲》是一首洋溢着浓郁哈萨克音乐风格的器乐重奏曲,演奏乐器选用传统的哈萨克民族乐器冬不拉与西洋乐器钢琴。两种不同体系的乐器,却在共同的旋律线条上奏响着最和谐的天籁之声。对乐曲《随想曲》艺术特色及声部分配的分析,具有一定的现实意义。在弘扬哈萨克族传统音乐文化的根基上,民族乐器与键盘乐器的融合,对哈萨克族传统音乐走向民族现代化的影响意义深远。     

从《说文》“鹿”、“羊”、“穀”等字看汉语词义运动和字形分化

对《说文》中"鹿"、"羊"、"穀"等字所联系的社会文化背景以及词义演变作了纵向考察,并对与之相关的字形分化作了动态分析。对"禄"字的说解提出了不同于前人的看法:认为"禄"字所从之"录"跟"鹿"没有关系。     

关于带自同态的模族间的同态

设左Ｒ－模Ａ,Ｂ分别带自同态σ与τ,本文将研究（σ,τ）－同态之集合ＨｏｍＲ＾σ,τ（Ａ,Ｂ）,探讨带自同态的模族间的同态性质。     

试论周原在周人历史上的重要地位

周原作为周族的发祥地,历世周王的频繁活动之地,作为一个政治、经济、文化延续了300余年的都邑,在周人的历史上占有极其重要的地位。周原不仅孕育了西周文明,而且是中华古代文明的重要发祥地之一。     

论蒙古族传统体育的起源及其沿革

运用历史学、民族学、考古学、历史人类学和体育学等学科的理论与方法,通过对历史文献、考古资料等的综合考察和论证,较为全面、系统地论述了蒙古族传统体育产生、发展、现状和未来走向,以期了解蒙古族传统体育之概貌。     

欢天喜地过新年

咚咚锵咚咚锵,羊村里面喜洋洋;咚咚锵咚咚锵,鞭炮声声锣鼓响;咚咚锵咚咚锵,唱歌跳舞多欢畅;咚咚锵咚咚锵,幸福生活甜又香。慢羊羊:小朋友们,新的一年又来到了。今年是我们中华民族传统历法中的羊年。你们喜欢我们羊吗?是的,我们羊温顺、美     

90后大学生“手机人”族群现状分析

本文分析了手机社交族、手机游戏族、手机购物族、手机阅读族手机人族群中的四大典型人群的特点,运用手机时间增多,利用手机上网成为主要获取信息的手段;能客观对待手机信息,有时也会冲动盲从;主张适度消费,消费观念趋于理性。同时,提出了引导"手机人"族群的对策,引导手机社交族养成文明习惯;引导手机游戏族适度使用手机,避免网瘾;引导手机购物族,合理消费;加强心理健康教育,改善手机族群负面效应;完善网络管理和监控体系。     

唐代新兴文化家族仕进路径拓展与文学圈层的“复式”营构——以蜀中鲜于家族为研究中心

家族作为文学创作的涵育基地,历来对于一时一地文学之发展丕变具有深重影响。鲜于氏属蜀中名族,隋唐以来,其家族文化由“慕财货”应时衍为“重文翰”,并在父子、兄弟等血缘关系内部建构出文化、文学传承的纵向路径。与此同时,其又借助地缘优势奠定家族交往格局,先后与严氏、颜氏、何氏等族保持世谊或通婚,营构出家族文化发展的横向网络,最终使鲜于家族打通血缘、姻缘、业缘、地缘等壁垒建构出“复式”文学发展网络与图谱。鲜于仲通等与严氏、何氏凭借此种“复式”之社会、文化网络,使资源彼此嫁接,焦点更趋集中,进而为家族仕进与文学发展提供更为优化的平台,此反映出唐代区域性文学家族发展之多元化趋势和力图摆脱地域束缚、追求主流特色、贴近时代方向的积极努力。     

旅游经济文化背景下纳西族老年人的主观幸福感

在旅游经济文化背景下,外来文化和本土文化共同模塑着少数民族老年人的主观幸福感。文章基于对丽江纳西族老年人的访谈,指出旅游经济影响着纳西族老年人的经济幸福感、文化变迁影响着纳西族老年人的生活幸福感、文化传播影响着纳西族老年人的文化幸福感、文化猎奇影响着纳西族老年人的旅游幸福感。     

中国姓氏文化的郡望之源

姓氏是“人所生也”的血统派生出来的家族图腾和族徽符号。姓氏之氏,就是其姓之家族繁衍后的分支。姓氏文化在我国,自古以来就有着极为深厚的文化底蕴。据统计中国的姓氏约为一万多个,其数量可谓庞大、宗派谱系浩繁,它与正史、地方志构成了中国历史的三大组成部分。天水一郡的姓氏郡望就有19姓之多,研究其源渊及演变,对天水的历史文化研究具有极其重要的借鉴作用。