论哈贝马斯的交往行动和话语伦理思想

理性是哈贝马斯思想中的一个重要概念。哈贝马斯一方面对传统理性展开了深刻批判，另一方面又力图以交往行动为基础进行理性重建，涉及到交往行动的涵义、背最因素、在社会行动系统中的地位、语言的地位及其职能，以及“交往行动”的合理性与合理化等问题。哈贝马斯还进一步把对理性的考察放到社会实践中去，阐述了交往实践活动中的话语伦理问题。哈贝马斯的上述思想，既具有进步意义，也有其局限性。     

"交往理论"视野中的手机短信息文化

哈贝马斯从社会批判理论的观点阐述了语言或符号的互动,提出了“理想的言语情境”这一概念,他的交往理论的核心概念是话语、交往扣文化规范。本文以哈贝马斯的“交往理论”为逻辑起点,着力分析大众化的短信息文化扣其后现代文化特征。     

对马克思和哈贝马斯两种不同交往概念的简单考察

在社会历史观上，哈贝马斯认为马克思的历史观缺少交往维度，企图通过建立以“交往行动”为核心的理论取代历史唯物主义。马克思主义历史观有丰富的交往内容。廓清两种交往概念的本质差异，有助于我们正确地评价哈贝马斯重建历史唯物主义的价值和意义。     

论哈贝马斯"交往范式"的理论转换

作为交往行为的一种知识背景，生活世界也可以视为交往行为理论的经验出发地。可以认为，哈贝马斯是为了解决生活世界中面临的交往现实问题而提出他的交往行为理论。他力图以交往行为为核心提出“交往范式”的分析理论，并由此对马克思的历史唯物主义进行了重构。哈贝马斯所做出的“交往范式”对“劳动范式”的理论置换，这在他所处的晚期资本主义时代是有其必要的。     

哈贝马斯“交往行动”概念的缺陷与启示

哈贝马斯"交往行动"概念内在要素表明,其交往行动理论是一种社会发展动力的"哲学假说",它只不过是以理论幻想的方式给资本主义社会提供诊断和治疗其弊端的温和谏言。尽管如此,交往行动理论也不乏给人有益的启示。     

走向“交往行为”的思想政治理论课教学

高等学校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道,承担着帮助树立科学的世界观、人生观、价值观的重任。如何有效的实施教学,历来是十分重要的问题。尤其在当前变化了的历史条件下,重新思考思想政治理论课的教学范式,成为具有重要现实意义的问题。在当前的历史条件下,思想政治理论课教学范式应走向“交往行为”。一、“交往行为”概念解析“交往行为”,是当代著名哲学家哈贝马斯交往行为理论中的一个核心概念。哈贝马斯在对当代社会作了深刻的剖析后,提出了“交往行为”的行为范式。哈贝马斯认为,“交往行为要领所涉及到的是至少两个以…     

哈贝马斯交往理性述评

交往行动理论是哈贝马斯的代表作之一。在这本书中,作者介绍了交往理性,和与之相对的认知-工具理性的概念。以及生活世界与系统的世界,这是在两个不同的层两种社会的概念。本文将围绕此两个方面,简单阐释哈贝马斯早期研究成果。     

论哈贝马斯“生活世界殖民化”理论

本文探讨了哈贝马斯“生活世界殖民化”理论的提出及形成过程,对哈贝马斯为解决“生活世界殖民化”问题所提出的交往行动方案进行了评价;指出这一理论在认识现代西方社会症候中的重要意义,同时批判了哈贝马斯交往理性中存在着过于夸大语言作用的倾向,以及偏于理论理性而弱于实践理性的不足;主张引入马克思主义的社会实践观,丰富、发展哈贝马斯的交往理性,从而既科学地解释世界,又能动地改造世界。     

哈贝马斯和马克思交往范畴的意义域及其相互关联

哈贝马斯的交往行为理论得益于马克思“社会劳动”思想的启发,但却不同于马克思交往概念与生产方式的内在关联.立足于其交往行为理论,哈贝马斯对历史唯物主义进行“重建”,由意识哲学转向语言哲学,由目的合理性转向交往合理性.尽管交往行为理论在对社会进化的解释方面与马克思的思想存在种种差异,但它对于拓展马克思主义的交往理论研究,对于深化现代性问题的思考,具有极其重要的启迪性和借鉴意义.     

"生活世界"与现实生活:两种生活的抗拮——论哈贝马斯的交往行为理论

“生活世界“是哈贝马斯交往行为理论的一个基本概念,它为哈氏的整个理论大厦提供了一个基石。但这种基石却是虚幻飘渺的。在现实生活中,我们看到的往往是与哈贝马斯的交往行为理论中所说的“交往“相异甚至相反的交往。从理想与现实、理论与实践的抗拮的角度对哈贝马斯的交往行为理论进行反思,是走出理论与现实的悖论的第一步。     

Developing understanding of pupil feedback using Habermas’ notion of communicative action

The focus of this article is to explore the notion of pupil feedback and the possible ways in which it can be understood and developed using Jürgen Habermas’ theory of Communicative Action. The theoretical position adopted is framed within the concept of assessment for learning, and is particularly related to the notion of assessment as learning within AfL. Furthermore, the paper is located within a social constructivist perspective. Jürgen Habermas’ theory of Communicative Action enables us to recognise that feedback, and more importantly the interpretation of feedback, cannot be a one-way process. Without recognition of pupil interpretation, its very purpose (to alter the learning gap) is compromised. This paper offers new ways of exploring feedback, which recognise complexity and the importance of interpretation and relationships in shared negotiated communicative contexts. It further contributes to the ways in which assessment and learning are understood and intersect.     

Habermas's "Theory of Communicative Action" and Siebren Miedema, Part Two: An Ideology Critique of Intellectual Appropriation

This essay is the second part of a two part analysis that focuses on the significance of Habermas's Theory of Communicative Action for education. It questions the logic of Siebren Miedema's application of Habermas's theory to critical pedagogy and action research and provides a critique of Miedema's reformulation within the framework of continental hermeneutics and Kantian categories. The author argues that Miedema's conception of a separate mode of action, called "pedagogical action," inadequately applies the modes of action distinguished by Habermas. Although the author sympathizes with Miedema's call to apply Habermas's insights to the pedagogical realm, he concludes that Miedema's approach would drastically limit the theory's critical potential. The essay concludes that pedagogical elaborations should be consistent with Habermas's critical theory and method.     

Habermas's "Theory of Communicative Action" and Siebren Miedema, Part One: The Ideological Context for Intellectual Appropriation

This essay is the first of a two part analysis that focuses on Siebren Miedema's application of Habermas's Theory of Communicative Action to critical pedagogy and action research. Part One clarifies the distinctive elements of critical theory and method, identifies the central debates over Habermas's universal pragmatics and discourse ethics and sets the stage for a theoretical and methodological critique in Part Two. Siebren Miedema's formulation of Habermas's theory of communicative action demonstrates one particular strategy for the theoretical appropriation of critical theory. The author argues that Miedema's conception of a separate mode of action, called pedagogical action, exemplifies an inadequate understanding of the modes of action distinguished by Habermas. Although the author sympathizes with Miedema's call to apply Habermas's insights to the pedagogical realm, he concludes that Miedema's approach would drastically limit the theory's critical potential and he calls for pedagogical elaborations to be consistent with Habermas's critical theory and method.     

思议“西方马克思主义”含义的早期演变

社会历史到了资本主义生产发展时期,赋予有历史使命感的人以极大机会,社会历史向人们展现自我,人们对社会历史的仰望之情油然而生。人们上述这样的历史经验都在西方马克思主义的发展演变过程中表现出来。个人模式的社会批判理论——这就是西方马克思主义所看到的自己历史定位;社会历史感的核心借助否定性辩证法和交往行动理论多方面地展现了其与个人之间的拒斥与被拒斥的关系,这也使它更能够被个人所认识,人们开始用文化与社会历史感核心打交道,西方马克思主义开始展现其所包括的文化含义。“西方马克思主义”在弗洛伊德主义的马克思主义中得到了解释社会前进动力的含义,西方马克思主义对社会发展前进的趋势有了更深刻的理解。     

为德国“行动导向”揭开“神秘面纱”

“行动导向”理念最初起源于德国,为德国职业教育发展做出巨大贡献,国内学者对此研究已将近二十余栽,对“行动”及“行动导向”的理解不甚相同,但是有些译误往往阻碍学术前进,本文以澄清“行动”、“行动导向”理念及“行动导向”教学等概念为基础来揭示其内涵,以启示中国职业教育。     

奥义书中的“解脱”与佛教的“涅槃”

印度远古圣典奥义书中的许多观念对印度后世的宗教哲学派别有重要影响。佛教的"涅槃"观念是在吸收借鉴和改造奥义书中"解脱"观念的基础上形成的。奥义书中的解脱观念以"有我论"为基础,而佛教的涅槃观念则以缘起论和无我论为基础。奥义书中的解脱观念是婆罗门教主流思想中的核心内容,而佛教的涅槃观念也是此教教义的主要成分。二者都是古印度宗教哲学中的特色理论,在印度文化的发展中占有重要地位。     

论"现代性"的含义及其与"现代化"之关系

从词源学、哲学、社会理论、社会学、现代化理论等五个方面对“现代性”概念进行语用清理,以及从整体性和时间观上反思这个概念,可见其内涵实在太繁杂、太宽泛了。“现代性”和“现代化”这两个概念有区别,前者内含有大大超过后者,而两者部分外延又相互重叠。中国的推进现代化进程的同时,要充分意识到现代性反思的不可或缺。     

"奇异词"与"陌生化"理论的比较研究

"陌生化"作为20世纪初俄国形式主义文学和美学理论的核心概念,与古希腊亚里士多德提出的"奇异词"这一诗学概念在理论内涵上颇多相通之处,但二者在理论语境和宗旨、理论内涵的深广度和理论构建的特点等方面有着明显的差异。俄国形式主义者的"陌生化"理论对亚里士多德的"奇异词"理论既有继承又有深化和发展,但又缺乏亚氏理论的辨证性而具有明显的片面性。当今的文艺理论研究应该客观审视二者的理论内涵和成就,公正地评价它们各自的理论价值和意义,使其继续为我们的文艺理论研究和文学创作实践提供切实有效的方法论指导。     

海德格尔"先天"概念的学理起源

“先天论”是现象学诠释学的理论准备,“先天”概念是从现象学方面进入海德格尔存在论思想的基本前件之一。由于汉语文献的缺失,这一准备性的前件始终隐而未彰。海德格尔在《时间概念历史导论》中透露了“先天”概念的学理信息。从胡塞尔的意向性理论和范畴直观概念出发,我们可以从先在性、客观性、开启性、异质性和非意识性这5个方面对“先天”概念作出严格的规定。