"现代性"框架下的中国思想史研究--李文森对儒家中国现代命运的探讨

李森是20世纪50-60年代美国中国现代思想史研究的大师。他通过对儒家思想在现代中国命运的探讨，将19世纪中叶以来中国传统思想的变迁归之于西方“现代性”的冲击，从而使他成为费正清“冲击-回应”模式的坚决捍卫。     

对近代中国心态史研究的回顾与反思

近年来,我国近代心态史的研究取得了重大进步,这主要表现在对近代个体人物、士绅阶层、知识分子阶层、社会大众阶层的心态研究以及宏观心态研究等方面。当然,我们在注意到这一研究领域取得可喜成就的同时,也应该觉察到其所存在的诸如研究理论、研究方法等方面的不足。今后的研究需要努力克服这些问题,这一领域的研究才能取得更大进展。     

世界的魏斐德：中国学研究的理论与方法——访周锡瑞教授

您好，周教授!非常荣幸能有机会对您进行访问．很想从您那里了解魏斐德先生。 魏斐德先生1959年毕业于哈佛大学，接着去法国深造了一年。1960年开始研究中国历史．1965年从加州大学伯克利分校博士毕业。魏斐德先生剐刚开始他教学生涯的时候。我便成了他的学生。本来，列文森（Joseph Levenson）教授是我的导师．但他突然出了事故，去世了。于是。魏斐德先生接替了列文森成了我的导师。在伯克利的岁月里．我们有了些学术和私人的交往．后来也成了同事和朋友．他是一个非常随和谦逊和乐于助人的人．     

中国近代思想史研究的未来趋向

第一,思想家研究仍是重点。研究思想史自然就离不开对思想家的研究,今后对思想家研究的范围将越来越广,除继续对已有较多研究成果的思想家的各个思想面相进行更加深人、细化的研究外,那些在以往的研究中没有得到应有重视甚至没有纳入学者们研究视野的思想家将会得到越来越多的关注,尤其是思想家的比较研究,这既包括同时期的中国思想家的比较,也包括同时期或不同时期但同性质的中外思想家的比较,可能成为思想家研究的热点。     

中国之伤

中华民族的精神在蜕化。这有点危言耸听。但我正经历在这种蜕化的程序中，就像我正在使用的电脑，交叉感染，中了病毒，速度慢，麻烦多，不彻底杀毒，再频繁启动也无济于事。     

重新审视“反中国情结”

在近代中国知识分子和社会精英的身上，普遍存在着被西方学称为“反中国情结”的复杂心态，这反映了身处千古变局的知识分子在民族主义和民主主义之间的两难抉择，更体现了近代中国“传统”与“现代”、“个体”与“群体”、“有道”与“无道”三大矛盾的交织和发展。满载着时代变迁的希冀和变数，他们犹豫彷徨、困惑和痛苦在的代中国思想史上具有格外的价值。醉庆对其探究、阐释和解析的基础上，对这一深刻特殊的历史现象提出新的思考，并赋予其在当代中国的现实意义。     

新世纪以来中国近代思想史研究的回顾与展望

在承袭了前20年研究成果与经验的基础上,进入新世纪以来,中国近代思想史研究发展到了一个新的阶段,在思潮史、思想家、学术史研究、引进社会史研究范式及学科建设等方面都获得了长足的发展与进步。本文以2000年以后《近代史研究》与《历史研究》为主要考察对象,对新世纪以来的中国思想史研究进行了回顾,进而展望了今后思想史发展的基本趋向。     

儒家文化影响下的中国文人的自律意识

在儒家化的影响下，中国人的自律意识从与整个社会政治的同步一致。到随着政治高压和社会腐败，而趋于僵死和盲动。试图从政治、经济、化、伦理诸方面解析中国人自律意识的丰富内涵，认为其中的积极入世进取态度和参与精神，对我们今天仍具有一定的借鉴价值。     

中国近代思想史研究的再出发

北京大学有着长远研究中国近代思想史的传统,蔡元培、郭湛波、任继愈、石峻、冯友兰、李泽厚等先后从事过中国近现代思想史(哲学史)著述。20世纪90年代,中国近代思想史研究出现了新的转向,逐渐朝着精致的专业主义方向发展。中国近代思想与古代思想有着根本的区别。研究中国近代思想史的基本路径主要可分为三条：以思想家为对象,以社会思潮为对象,以观念(概念)演变为对象。近代中国围绕如何处理传统文化、认识西方、建构未来留下了丰富的思想遗产,值得我们珍惜和继承。历史情怀与现实关怀的统一是我们拓展中国近代思想史研究的未来应抱有的胸襟。     

船山学复苏与近代思想界的嬗变

自1840年后，船山学经邓显鹤、曾国藩、曾国荃、郭嵩焘等人挖掘整理得以复苏，由湖湘风靡而影响全国。在近代历史发展的每一个时期，船山思想都如同酵母，对思想界的嬗变起了重要的催化作用。洋务思潮、维新思潮、辛亥思潮无不有船山思想的浓厚沉积。     

辜鸿铭研究述评

辜鸿铭是中国近代史上一位具有典型意义的文化保守主义者。自20世纪80年代中期以来，中国大陆学界对辜鸿铭的研究取得了巨大成就，这无疑对深化近代文化保守主义乃至近代思想史的认识具有重大意义。本文对这一时期的辜鸿铭研究状况进行了总结和述评。     

20世纪90年代以来中国近代思想史研究的回顾与展望

20世纪90年代以来，中国近代思想史研究呈现出一些不同于以往研究的新趋向。思想家的研究继续受到学界的关注，思潮史研究蔚成风尚，学术思想史研究成为热点，思想史研究的对象与方法也引起了强烈的关注。与此同时，相关研究中也出现不少问题，如研究中的非历史主义倾向严重、盲目“创新”、评价标准的错位等等。本文在检视过去十几年中近代思想史研究成果与问题的基础上，对今后中国近代思想史的研究趋向作了展望。这必将有利于近代思想史研究的进一步深化。     

锲而不舍，金石可镂——余峰《近代中国音乐思想史论》读后

《近代中国音乐思想史论》是一部有关中国近代音乐思想史的论著．它不仅对近代中国音乐思想史的发展脉络进行了梳理,而且对各个暑期所彰显的音乐思想进行了剖析。具有一定的学术价值。本文作者读后受益匪浅,结合自身体会,对其特点进行了分析。     

杰罗尔德·列文森的历史主义艺术定义

列文森的历史主义艺术定义是一种后韦兹时代很有代表性的艺术定义。它由定义Ⅰ和定义Ⅱ组成,定义Ⅰ又包括定义Ⅰ本身和定义Ⅰt、定义Ⅰt’,其根本特征是意图主义和历史主义的结合,其中心观点是体现于先前艺术作品中的某种整体性"艺术看法"赋予某物以艺术作品的身份。本文认为,列文森定义的意义在于:它最大限度地暴露了分析美学基于"存在的就是合理的"界定艺术所存在的根本局限。     

在中国构建学习型组织的文化基础研究

一、中美文化发展脉络和基本特征 中国文化是以儒家为主流的文化,它是东方文化的象征。一般来说,中华文明发源于黄河流域,其优越的地理位置——三面环陆地,一面向海,土地肥沃,百草茂盛,气候条件非常有利于农业的发展,人们过着一种平稳安定的“日出而作、日入而息”的农耕生活。中国社会在由原始社会向文明社会转型的过程中,在原有的氏族体系的基础上建立起了一个以血缘为纽带、以宗法为原理的家国一体的社会结构和伦理政治体制。它的特点就是以家族为本位,以血缘为社会关系的原型,儒家文化就是在此基础上生长起来的。     

试论杜维明儒家传统的现代反思

杜维明视儒家传统为轴心文明核心价值的一种,并对儒家传统进行理性反思,从语言文字、社会科学、现实政治及价值观四个方面来揭示当前儒学研究面临的障碍。同时对西方著名学者列文森有关儒学＂博物馆化＂的论断审慎思考后得出结论,认为列文森并不是要完全否认儒家文化的价值,而是以一种为儒学命运担忧的情怀错误地理解了儒家传统的现代意义,杜维明试图为其纠偏,从而反思儒学第三期的发展前景与儒学新人文主义的价值关怀。     

关于中国近代思想史体系建设的几点思考--兼与彭明、程歗商榷

中国近代思想史的主题是独立、民主、富强，把现代化认定为主题是不恰当的；中国近代思想史的内容应从内在结构、外在表现、外延等几个层面加以考察；中国近代思想发展演进的基本线索是多重的，主要是专制主义、资产阶级民主主义、新民主主义等各种社会思潮及其相互关系的发展演变；中国近代思想的发展演进迈过了三个逐级进步的台阶，因此应以甲午战争、“五四”新化运动为标志划分为三个发展时期。     

我院中国近代思想史课程整合与教学改革的思考

韩山师范学院座落在地域文化特色鲜明的潮汕区域,有着丰富的地域文化资源,有必要在中国近代思想史课程的教学中结合岭南地域思想文化的讲授,以加强课程间的融合与互动、增加学生对地域思想文化的认知为目标,进行课程资源、师资资源、信息资源的整合,以及进行教学内容、教学方式、考核方式的调整改变.     

异端：文学创造的活力素——关于中国古代文学发展的思考

中国古代往往称持不同见解的学派为异端。《论语&;#183;为政》云：“攻乎异端，斯害也已”，便指不合儒家学说者为异端。《抱朴子&;#183;论仙》云：“古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然。”把求仙语怪，亦算作异端。后世便泛指不合正统者为异端。异端对于正统思想、学说是反抗，是叛逆，也是种革新。     

从社会史到文化史:当代美国中国学的典范转移——访周锡瑞教授

:我看过你的简历,在美国中国学的学者中,你的求学经历和师承很特别。你刚才讲,您跟过费正清,听过列文森的课,最后从魏斐德教授那里取得博士学位。我们一般将费正清与列文森算作一代,魏斐德教授是第二代。:我算第三代,我可以算费正清的学生,也可以算他学生的学生,也可以算他学生的学生的学生。费正清是首先让我对中国感到兴趣的人,而且后来虽然我和他有相当严厉的辩论,但他一直对我特别好,作为学者,我越来越佩服他。我特别记得有一次在哈佛开会,由一个可以算第二代的人主持会