山岳文化的美学内涵和审美体验

文章比较深刻地阐释了山岳文化的美学内涵以及给审美主体带来的独特的审美体验。作者从三个方面进行了阐述 :( 1)对形象、形式美的感受与体验 ;( 2 )对声响、色彩、动态美的欣赏 ;( 3)对人文景观特殊美学价值的认知。     

略论中国圣贤文化对民族审美意象的影响

中国两千多年的封建社会化是一种圣贤化，中国封建社会的各种精神化现象都打上了这种圣贤化的烙印，民族审美意象作为民族精神力量的肯定性象征，同样积淀了由这种圣贤化形成的民族化心理。     

审美文化、美学及其相互关系刍议

近些年来,学术界存在着以美学研究简单套用于审美文化研究甚至对二者不加区分、随意混用置换的现象。尽管美学与审美文化密切相关,但并非能完全混为一谈,美学是审美文化现象事实的提炼化、经验化、抽象化、概括化及理论化,它具有高屋建瓴的意义;而审美文化则是美学理论(在早期则是美的感觉、美的经验、美的理论)的实践化、操作化、运演化及具象化。显然,二者具有相对的独立性,但并无价值高下之别。对此,有必要加以厘定和区分。     

化腐朽为神奇：－论艺术“化丑为美”的审美功能

随着人们的审美观念的更新，艺术“化丑为美”的审美功能被越来越多的人所认识，它开辟了审美境界的新领域，艺术之所以具有“化丑为美”的美学功能，就是因为现实生活提供了丰富多彩的画面，读的审美视野也向本的写作提出暗示，而作家、艺术家对世相态的体察入微，内心蕴蓄欲吐的激情，出神入花的“生花之笔”是“化丑为美”的关键所在。艺术的“化丑为美”具有辛酸之美，畸形之美、奇妙之美、反衬之美、狰厉之美、悲壮之美等审美功能。     

文化精神与审美诗性的集成--意境范畴再探

意境是中国古代艺学美学的核心范畴，它的化渊源是以儒，道、禅佛哲学为核心构成的“天人合一”的化精神。它的艺术品质则与中国古代艺学美学审美发展过程不可分离。以此为起点对意境的形成和面貌进行研究是很有意义的。     

浅析音乐教师音乐审美修养的三个方面

培养青少年对音乐化的了解，主要应从音乐审美能力开始，因而这就要求我们音乐教师加强审美修养。本从音乐教师对音乐现实美的了解、理解和把握，音乐教师主体精神美的修养以及对音乐形式的把握能力这三个方面进行分析，使音乐教师具备完美品格，更好地实施音乐教育，达到音乐教学目的。     

再论审美文化的产生及其定义

审美文化是近年来反复出现在各种研究刊物上的一个学术概念。审美文化的出现带动了一种实践的或批评的美学的兴起。有助于美学现实功能的强化。审美文化的概念学术界仍有争论,大致可归纳为三种观点：第一审美文化就是大众文化;第二审美文化就是当代文化;第三审美文化是有审美属性或审美价值的文化。     

从"形神说"到"气韵说"的美学史逻辑

“气韵说”取代“形神说”标志着中国文化价值的审美完成，其历史走向，正是中国美学从文化的审美走向审美创造的文化的逻辑必然。     

草原文化的审美特征

特定时空内形成的地理环境决定了一定人种的诞生，并进而决定了该种族化和美学风格的形成。草原的独特地理环境和气候条件造就了牧民们崇尚自由、力量的审美追求，造就了他们对马的眷恋、酒的渴慕和理想人格的追求。     

试论阿多尔诺“文化工业”理论与当代中国审美文化之关系

阿尔尔诺是法兰克福学派的代表理论家，其美学思想的理论主题之一－－“化工业”理论与中国当代审美化的关系，正日益引起淡界的注意。本试图通过它们之间的比较，一窥阿氏美学思想的价值与局限及其对中国当代美学理论构建的现实意义。     

广告的文化意蕴与文化语境

随着大众消费时代的到来，广告与当代审美化结下了不解之缘。一方面，当代审美化走向了生活的审美化与审美的生活化，艺术与生活的距离逐渐缩短和消解，从而使广告漫染了深厚的审美化意蕴，成为当代审美化的重要组成部分；另一方面，漫润了民族化心理的审美化，又在价值观念、风俗习惯、伦理道德、思维方式、审美情趣等方面，对广告的创作与接受起着重要的影响和制约作用，构成了广告的化语境。     

中国古代诗歌教学中的审美教育

论述了中国古代诗歌教学中的美学因素与审美教育，分析了在欣赏自然美、社会美、艺术美的过程中，对学生培养审美素质，提高审美能力的作用。     

简论旅游审美文化

旅游是人类特有的审美化活动，它的主要方式是体闲与游玩。它的积极意义是使生活比职业更宽广，心情比功利更浩阔，精神上自由潇洒，不为利害得失所拘束，这就要求尽可能提高旅游的审美化质量，充分发掘出旅游的审美内涵和化意蕴，懂得和遵循旅游的审美态度、特点和规律，努力提高审美的修养与能力。     

让东方美学在全球化的文化语境中取得应有的话语权

美学自1750年成为一门独立的学科以来，事实上只是一种以欧洲审美文化为依托的美学理论。尽管它有无可争辩的优点，但是由于它完全撇开了东方古老而灿烂的审美思想而无法使自身具有世界性的意义。著名美学家托马斯&;#183;门罗说过：东方艺术包含了西方艺术所没有的重要价值，这就可能在东方美学中发现可适用于任何地方的艺术与审美经验的重要悟性。事实确实如此，东方美学与艺术是不同于西方美学与艺术的另一种美学理论和艺术形态。     

试论中国武术的美学特征

中国武术的美学特征，主要包括形象美，阳刚、阴柔美，意、气美及对立和谐统一美。通过对武术审美价值的考察，使我们更好的利用武术学内涵，构建代表华夏古老明的东方体育体系。     

西方马克思主义审美现代性的话语指涉探讨

审美现代性是一个有多重内涵的理论范畴，西方马克思主义理论家借此思想场域阐释资本主义社会的精神现实，发掘在化艺术领域进行政治抵抗的思想资源。政治化与审美化的共谋与张力，形成西方马克思主义审美现代性的突出特征。     

论影视艺术鉴赏的审美特征

影视艺术鉴赏是一种高层次的审美把握，具有置身其中的氛围化感受，耳目交相渗透的高效接受，情感化的审美体验，创造性的综合审美等特征，研究影视鉴赏的审美特征，有助于理解影视艺术本体，也有助于引导受众的化消费。     

浸润东方文化精神的民艺美学

20世纪初，日本学者柳宗悦以一个东方人独到的慧眼，从朝鲜、中国、日本等民族的民艺品中，发现了“出发超谷的美”，从而创立了民艺美学。他的民艺美学思想的一大特色，是从民众的日常生活出发，从人们身边美的事物和人们的审美实践出发，去阐明关于美的本质，美的自由创造以及审美直观等基本美学问题。让人切实透彻地领悟到美的真谛、领悟到美对于我们生活的意义。这是一种贯注着东方思维方式和浸润着东方文化精神的返朴归真的美学。     

竹工艺品的审美价值

竹工艺品与人们的生活息息相关，本以竹化为背景，论述了竹工艺品的审美特征和审美价值。竹工艺品作为一种艺术美的表现形式，从一般手工业生产形式分离出来成为独立的工艺生产形式的艺术工业成果。竹工艺品利用物品本身的功能、结构，体现出物品的结构美、功能美，又传达表现出一定的情绪、氛围、格调、风尚和趣味。     

美不自美,因人而彰—— 论中国古代美学对审美个体主体性的张扬

“美不自美，因人而彰”这一美学命题旨在阐述艺术美与自然美之间的关系，强调审美主体在审美活动中的主观能动性，认为自然美的呈露离不开人为之“发宣昭著”，从而高扬审美主体的创造作用。